ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

لصحابة النبي9 وأهل بيته الكرام:، المدفونين في هذه البقعة المباركة، حتّي أنّهم بنوا علي قبورهم المراقد المشرَّفة.

ولكن مع الأسف الشديد قام بعض بتخريب وهدم هذه البقاع المباركة والمراقد المشرفة بتعصّب خاطئ، فأضحي البقيع منذ تلك الحادثة مكاناً مهجوراً.

والكتاب الذي بين يديك دُوّنت فيه صور رائعة من ذلك الميراث القيّم وتلك الآثار الثمينة، التي طالتها يد التدمير والتخريب الآثمة في هذه البقعة والتي أثارت غضب علماء الإسلام والمسلمين آنذاك، وقد حرره محقق نحرير، وكلّنا أمل ورجاء أن يكون هذا الأثر القيّم قادراً علي التعريف بهذه الآثار المتبقّية من عص_ر الرسالة، ومفيداً في ترويج ونش_ر القيّم الإلهيّة والإنسانيّة، وأن يكون هادياً وباعثاً مناسباً علي وعي الحجاج والمعتمرين لبيت الله الحرام وكلّ المحبّين للإسلام العظيم.

ولا يسعنا في الختام إلا أن نتقدّم بالشكر الجزيل للمؤلّف المحترم؛ لما بذله من جهود مُضنية في تأليفه وإكماله لهذا الأثر القيّم، ولجميع الذين شاركوا في إنجازه.

ومن الله التوفيق

ص:7

ص:8

الكهف بأنّ الفئة المؤمنة صمّمت على بناء مسجد علي قبور أصحاب الكهف من أجل تخليد ذكري هؤلاء الفتية.

{قالَ الَّذينَ غَلَبُوا عَلى أمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} (الكهف: 21)

وفي قضيّة اُخري نجد أنّ النبيّ إبراهيم7 يبني في جوار الكعبة سكناً لزوجته هاجر وابنه إسماعيل، ثمّ يصبح هذا المكان محلاًّ لدفن هاجر وإسماعيل بعد وفاتهما، وبعد ذلك عدَّ اللهُ هذا المكان مقدّساً، ويطوف الحجّاج حول هذا المكان في كلّ عام، ويخلّدون هذا المقام باسم حجر إسماعيل؛ من أجل إحياء موقف هاجر وولدها وغيرهم من المدفونين في تلك البقعة المقدّسة.

وفي حادثة اُخري يقف النبي إبراهيم7 علي صخرة عند بنائه للكعبة، فيبقي أثر قدمه بقدرة الله علي تلك الصخرة، ثمّ يدعو الله إلي حفظ هذا الأثر القيّم من خلال الأمر بالصلاة عند هذا المقام، حيث قال تعالي: {وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إبْراهيمَ مُصَلًّي}. (البقره: 125)

وفي موقف آخر كان إسماعيل يجود بنفسه من العطش، فرفس برجله الأرض، فبعث الله إليه جبرئيل، وتفجّرت من تحت رجل إسماعيل عين زمزم؛ تكريماً لموقف هاجر، وقد حفظ لنا التاريخ هذا المكان لتبقي هذه الواقعة خالدة على مرّ الأجيال.

و قد أشار القرآن الكريم إلي البيوت التي عاش فيها الأنبياء والأولياء؛ لأنّها بيوت تذكّرنا بإخلاص وعظمة أهلها، فقال تعالي: {في بُيُوتٍ أذِنَ اللَّهُ أنْ تُرْفَعَ ويُذْكَرَ فيها اسْمُهُ...} (النور: 36)

و قد سئل رسول الله9 هل بيت عليّ وفاطمة8 من هذه البيوت؟ فأشار النبيّ9 إلي بيت عليّ وفاطمة وقال: «نعم من أفاضلها».

ص:9

ولكن مع الأسف الشديد عندما يسافر المسلمون في يومنا هذا إلي الحجاز، ويقصدون زيارة هذه الأماكن المقدّسة، يجدون أنّ السلطة الحاكمة قامت بتخريبها وإزالة أثرها، وهذا ما يدعوهم إلي الحزن والأسى، ويتأسّفون كيف أدّت فكرة خاطئة إلي زوال هذه الآثار العظيمة التي بإمكان الجميع أن يستلهم منها العديد من الدروس والعبر؟!

ما هو سبب هدم القباب التي كانت مبنيّة علي قبور أهل البيت: في البقيع، وعلي قبور الشهداء في منطقة ا ُحد، وعلي قبور الصلحاء في مقبرة المعلّي؟

لماذا اُزيلت آثار بيت الإمام الصادق وبيت الإمام السجاد8 والبيوت الاُخري المرتبطة بالصحابة الأخيار في المدينة؟

ولماذا لا نجد لبيت خديجة الكبرى3 ومكان ولادة سيّدة نساء العالمين3 أيّ أثر علي أرض الواقع؟

لماذا مُحيت آثار حروب وغزوات المسلمين في صدر الاسلام؟

ولا يجد الإنسان أيّة إجابة إزاء هذه الأسئلة؛ لأنّ الّذين أزالوا هذه الآثار يعتقدون بأنّ مظاهر التوحيد هي مظاهر للشرك، وهم يتّهمون جميع المسلمين بالشرك! ولكنّهم في الواقع يجسّدون _ في يومنا هذا أمام جميع المسلمين _ الخوارج الذين يحملون الأفكار الهدامة والعقول المتحجّرة، والتي دأبها النظر إلي التعاليم الدينية من الزوايا الضيّقة والمظلمة.

وقد اهتمّ هذا الكتاب بتسليط الأضواء علي جزء يسير جدّاً من آثار هذا التفكير الرجعي والمتحجّر. ونأمل أن نجد فرصة اُخري للبحث بصورة مفصّلة في هذا الموضوع.

المؤلّف

ص:10

ص:11

ص:12

إلي وطنه وهو حزين لما رآه من مظلوميّة أهل البيت:، وتتوارث الأجيال هذا الأسي، وهي تنتظر اليوم الذي يتحوّل فيه البقيع إلي مقرّ لنش_ر علوم ومعارف أهل البيت:، وتكريم أصحاب الرسول المنتجبين.

يعود تاريخ مقبرة البقيع إلي العص_ر الجاهلي قبل الإسلام، ولكن الوثائق والمستندات لا تكشف بوضوح عُمر هذه المقبرة، ومتي بدأ الناس يدفنون موتاهم فيها؟

و تكشف المصادر التأريخيّة عن أنّ أهل المدينة كان يدفنون موتاهم قبل الهجرة في مقبرتي «بني حرام» و«بني سالم»، وكان البعض يدفن موتاه في منزله.(1)

و تكشف المصادر التأريخيّة أيضاً عن أنّ مقبرة البقيع كانت مقبرة المسلمين فقط، وقد بدأ المسلمون يدفنون موتاهم فيها بعد هجرة المسلمين إلي المدينة، ثمّ دفن في هذه المقبرة بمرور الزمان العديد من الصحابة والتابعين، وأيضاً زوجات النبيّ وبناته وأبنائه وأهل بيته، فأصبحت للبقيع بعد ذلك أهمّيّة خاصة.(2)

و بصورة تدريجيّة اُهملت المقابر السابقة وتحوّلت إلي خرابات، ثمّ زال أثرها.(3)

وجاء في الروايات الش_ريفة: أنّ النبيّ9 قصد هذه المقبرة بأمر الله عزّ وجلّ وسلّم علي المدفونين فيها، وطلب من الله لهم الغفران.(4)

ص:13

وسمّي البقيع باسم «بقيع الغرقد» لنموّ نوع من الأشجار ذات الأشواك فيه، وتسمّى هذه الأشجار باسم «الغرقد» ثمّ انعدمت تلك الأشجار وبقي اسمها.(1)

وقيل: بقيع الغرقد: اسم أرض قد غطّاها نوع من الأشجار الطويلة تعرف بالتوت.(2)

ولم يكن للبقيع قبل مائة عام جدار أو سياج، ولكنّها حالياً محصورة بجدار مرتفع.

كان المسلمون _ من كل الطوائف _ فيما سبق وإلي يومنا هذا يقصدون البقيع بعد زيارتهم لقبر النبيّ وقبور أهل بيته، ويزورون هذه القبور.

وكان لقبور أئمّة أهل البيت: وبعض القبور الاُخري قباب ومزارات، ولكن قام الوهّابيّون بهدم هذه القباب والمزارات، ولا يوجد حالياً لقبور البقيع أيّ سقف أو مظلّات، وإنّما نجد فقط بعض القبور مميّزة عن الاُخري بتحديدها بالأحجار.

ص:14

ص:15

ص:16

معاوية، واستشهد7 عام 50 علي أثر السمّ الذي دسّه معاوية بن أبي سفيان إلي الإمام7 عن طريق زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس، ودفن7 في البقيع. أحبّه الناس ولقّبوه بكريم أهل البيت:؛ لكرمه وحسن أخلاقه وتحلّيه بجميع مكارم الأخلاق.

ص:17

ولهذا لُقّب7 ب_ «باقر العلوم»، واستشهد7 عام 114ه أو 117ه بأمر هشام بن عبدالملك، ودُفن في البقيع بجوار قبر أبيه7.

ص:18

ويعتبر العبّاس بن عبدالمطّلب من كبار شخصيّات قريش، وكان أكبر سنّاً من الرسول9 حيث كان يكبره بسنتين أو ثلاث سنوات، وامتنع العبّاس من إظهار إيمانه في مكّة، وأجبرته قريش في السنة الثانية للهجرة على المشاركة معهم في حرب بدر ضدّ رسول الله9، ووقع أسيراً بأيدي المسلمين، وفكّ أسره بفدية، ثمّ أصبح من أفضل أصحاب الرسول9.

وبعد رحيل النبيّ9 بقي العبّاس علي العهد مع أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب7، وتوفّي في المدينة عام 33 للهجرة زمن خلافة عثمان، ودفن في البقيع.

ص:19

ص:20

ص:21

ص:22

ص:23

ص:24

ص:25

ص:26

ص:27

ص:28

ص:29

ص:30

13. قتادة بن نعمان14. عمرو بن حَزم

15. مخرمة بن نوفل16. عبدالله بن أنيس

17. براء بن معرور18. جبير بن مُطعِم

19. مِسْطَح بن اُثاثة20. معاذ بن عفراء

21. ابن عمر بن نفيل22. مالك بن تيّهان

23. أبو أسيد الساعدي24. محمد بن مَسلمة

25. عُوَيْم بن ساعدة26. كعب بن عمرو

ص:31

و قد ورد في جميع كتب الرحلات التي ألّفها مَن زار المدينة المنوّرة بأنّ مقبرة البقيع كانت قبل هيمنة السلطة الوهّابيّة علي الحجاز ذات بنايات وقباب، وكانت قبور أئمّة أهل البيت وبقيّة الصلحاء قد بني عليها بنيان ذات قباب، وقد ورد وصف هذه البنايات والقباب في هذه الكتب.

و اهتمّ أيضاً المصوّرون بمقبرة البقيع والتقطوا منها صوراً تكشف حقيقة الأبنية والقباب التي كانت في البقيع، ومن هذه الصور ما التقطها «إبراهيم رفعت باشا» في عام 1318 إلي عام 1325ه . ق، وأيضاً ما التقطها «محمّد لبيب بك» في عام 1377ه . ق.(1)

ص:32

صورة القباب والمزارات، في البقيع

ص:33

ص:34

الزهراء3، ولمّا دخلوا جدّة هدموا قبّة حوّاء وخرّبوا قبرها كما خرّبوا قبور من ذكر أيضاً، وهدموا جميع ما بمكّة ونواحيها، والطائف ونواحيها، وجدّة ونواحيها، من القباب والمزارات والأمكنة التي يتبرّك بها. ولمّا حاصروا المدينة المنوّرة هدموا مسجد حمزة ومزاره؛ لأنّهما خارج المدينة، وشاع أنّهم رموا قبّة النبيّ9 بالرصاص، ولكنّهم أنكروا ذلك.

ولمّا استولوا علي المدينة المنوّرة خرج قاضي قضاتهم الشيخ عبدالله بن بليهد من مكّة إلي المدينة في شهر رمضان سنة 1344ه ووجّه إلي أهل المدينة سؤالاً يسألهم فيه عن هدم القباب والمزارات، فسكت كثير منهم خوفاً وأجابه بعضهم بلزوم الهدم...

وإنّما أراد بهذا السؤال تسكين النفوس لا الاستفتاء الحقيقي، فإنّ الوهابييّن لا يتوقّفون في وجوب هدم جميع القباب والأضرحة حتّي قبّة النبيّ9، بل هو قاعدة مذهبهم وأساسه، وبعد صدور هذا السؤال والجواب هدموا جميع ما بالمدينة ونواحيها من القباب والأضرحة والمزارات، فهدموا قبّة أئمّة أهل البيت: بالبقيع، ومعهم العبّاس عمّ النبيّ9 وجدرانها وأزالوا الصندوق والقفص الموضوعين علي قبورهم، وصرفوا علي ذلك ألف ريال مجيدي(1) ، ولم يتركوا غير أحجار موضوعة علي تلك القبور كعلامة، وهدموا قباب عبدالله وآمنة أبوي النبيّ9 وأزواجه، وعثمان بن عفّان، وإسماعيل بن جعفر الصادق، ومالك إمام دار الهجرة، وغير ذلك ممّا يطول باستيفائه الكلام.

وبالجملة، هدموا جميع ما بالمدينة ونواحيها، وينبع وغيرها، من القباب والمزارات والأضرحة، وكانوا قبل ذلك هدموا قبّة حمزة عمّ النبيّ9، وشهداء

ص:35

اُحد كما مرّ، حتّي أصبح مشهد حمزة والشهداء والجامع الذي بجانبه وتلك الأبنية كلّها أثراً بعد عين، ولا يري الزائر لقبر حمزة اليوم إلّا قبراً في بريّة علي رأس تلّ من التراب، وتريّثوا خوفاً من عاقبة الأمر عن هدم قبّة النبيّ9، وضريحه التي حالها عندهم كحال غيرها أو أشدّ؛ لشدّة تعلّق المسلمين بذلك وتعظيمهم له، وأدلّتهم الآتية وفتواهم لا تستثني قبّة نبيّ ولا غيره، وما أعلنه سلطانهم في الجرائد من أنّه يحترم قبّة النبيّ9 وضريحه، يخالف معتقداتهم جزماً، ولا يراد منه إلّا تسكين الخواطر، ومنع قيام العالم الإسلامي ضدّهم، ولو أمنوا ذلك ما توقّفوا عن هدمها وإلحاقها بغيرها، بل كانوا بدأوا بها قبل غيرها».(1)

و كتب أيّوب صبري باشا حول هدم القبور في الحرمين الش_ريفين قبل الاستقرار الكامل للحكومة السعودية:

«ولكنّ الشريف غالب لم يحصل منهم _ وبعد سكوت مدّة طويلة _ علي جواب، إلّا الرفض من كلّ منهم، فاضطرّ إلي تعيين أخيه الش_ريف عبدالمعين نائباً (قائم مقام) علي إمارته، ثمّ أحرق قص_ره الواقع عند سفح جبل أجياد، وأخذ أولاده وأهله، وتوجّه إلي جدّة، وأرسل الش_ريف عبدالمعين في سنة 1218ه ، إلي سعود بن عبدالعزيز، عدداً من علماء مكّة، وهم: الشيخ محمد طاهر والسيّد محمّد أبو بكر الميرغني والسيّد محمّد العكاس وعبدالحفيظ عجيمي، يطلب منه العفو والأمان.

وقبل سعود رجاء الش_ريف عبدالمعين والتماسه، واصطحب العلماء المبعوثين المذكورين، وأخذ جيشه، وتوجّهوا إلي مكّة المكرمة، وهناك أقرّ سعود الش_ريف عبد المعين في منصبه قائم مقام للإمارة، وأمر بهدم القباب والأضرحة الموجودة في مكّة وتخريبها. وبهذا دلّل علي فساده وبغيه.

ص:36

فالوهّابيّون يقولون أَنّ أهالي الحرمين الشريفين يعبدون القباب والقبور من دون الله تعالي، فإذا هدموا تلك القباب وأزالوا جدرانها، تحقّق لهم إخراج الناس من دائرة الشرك والكفر، وبذلك يعبدون الله وحده».(1)

وكتب أيّوب صبري باشا في مكان آخر:

«الشروط التي اقترحها سعود كما يلي:

1. يجب عليكم عبادة الله تعالي وطاعته حسب اعتقاد الوهّابييّن وأحكامهم.

2. التصديق بنبوّة النبيّ9 ورسالته، وإظهار الحرمة والتعظيم له علي الشكل والصورة التي بيّنها وحدّدها إمام المذهب الوهابي.

3. هدم كافّة القبور والأضرحة، سواء في داخل المدينة المنورة أو في نواحيها وأطرافها وإزالتها، سواء كانت عليها قبّة أو لا قبّة عليها، وتترك كأنّها قبر عادي، أي بعد أن تهدم المباني والقباب، ترفع ما علي الأضرحة من الصناديق والأغطية، ويهال عليها التراب والحصي.

4. علي كلّ شخص أن يرجع عن دين آبائه وأجداده ومذهبهم، ويدخل في دين الوهّابييّن وعقيدتهم، وأن يعمل بعد ذلك بأحكام الديانة الوهّابيّة.

5. التصديق بأنّ محمّد بن عبدالوهاب ملهم من الله الرحمن، والإيمان بصحّة وصدق مذهبه وديانته، والاعتراف بابن عبدالوهاب مجدّداً للدين والمذهب.

6. إظهار الشدّة والإنكار والغضب علي كلّ من لم يدخل في دين الوهّابييّن وعقيدتهم، أي الذين يثبتون علي دين آبائهم وأجدادهم، والتضييق عليهم ومجافاتهم، وإهانتهم وتحقيرهم.

ص:37

7. إخبار اُمراء الوهّابييّن عن العلماء الذين يأبون الدخول في الدين الوهّابي، أو أماكن العلماء الذين يختفون في بيوتهم ومنازلهم.

8. الموافقة علي دخول الوهّابييّن إلي القلعة التي يعيّنون حرّاساً حماة عليها.

9. قبول أيّ أوامر أو نواهٍ تنشر وتعلن، سواء كانت سياسيّة أو دينيّة، مهما كانت مهمّة ومشكلة، والعمل بموجبها بخلوص قلب، والقيام بحقّ الأمراء الوهّابييّن من الرعاية والاحترام الفائقين(1).

وبعد أن وافق الناس علي شروط سعود أوكلَ سعود أمر تخريب القباب والمراقد إلي الناس أنفسهم، وحيث كان الناس في حصار اقتصادي شديد، وكانوا يعانون من شتّي أنواع الظلم تقبّلوا هذا الأمر وأقدموا علي تنفيذه».

وينقل أيّوب صبري باشا نصّ رسالة أبناء المدينة إلي سعود بن عبدالعزيز التي جاء فيها: «... أمرتنا بهدم القباب التي فوق القبور، فهدمناها مراعاة للحديث المشهور، وكلّما صدر منك الأمر فيمضى حكمه علي رغم أنف زيد وعمرو...».(2)

و ذكر أيّوب صبري باشا أيضاً:

«و إذا كانت عريضة أهل المدينة قد وصلت إلي سعود بن عبدالعزيز، ... ولهذا لم يستقبل سعود وفد المدينة المنوّرة... ولهذا قام هذا الملعون بزيادة الضغط والأذى علي أهل المدينة المنوّرة ومضايقتهم، وفي يوم وصوله إلي المدينة أمر بهدم بقيّة الأضرحة المنيفة وتخريبها.

وكان من جملة أوامر سعود أن يقوم خادم الضريح بهدم قبّته، ولهذا بادر

ص:38

خدّام الأضرحة طوعاً أو كرهاً بهدم القباب التي تعلوها.

ولكن خدّام ضريح سيّدنا حمزة، اعتذروا لسعود بقولهم: نحن ضعاف وكبار في السنّ ونعجز عن هدم هذه القبة الشريفة، فتوجّه بنفسه ومعه خاصّة عبيده لهدم ذلك الضريح بالذات، وأمر أحد رعاع الوهّابيّة...، و كان _ يعلم أنّه يعادل فرقة كبيرة من الرجال في الشجاعة _ وأمره بالصعود إلي أعلي القبّة الشريفة، ومعه معول وجاروف، وامتثل هذا... للأمر بقوله: «علي الرأس يا سيّدي» وصعد علي القبة الش_ريفة، وضرب بالمعول علي القبّة [الهلال الموجود في أعلي القبّة] ضربة قويّة، إلّا أنّ المعول طار من يده، وأسقط معه هذا... علي الأرض، ولمّا رأي سعود هذا، تخلّي عن هدم القبّة، واكتفي بحرق بابها... .

جمع سعود أهالي المدينة، رجالاً ونساءً في ساحة المناخة، وأغلق باب القلعة واعتلى كرسياً (منبراً) مرتفعاً، أعدّ خصيصاً له و خاطب الناس بصوت مرتفع قائلاً، «يا أهل المدينة، أنا لست مطمئناً إليكم وغير واثق بكم، ويبدو لي أنكم تنوون الثبات على دين الإسلام، ولا تريدون الدخول في العقيدة الصحيحة وهي الديانة الوهابية. فأنتم منافقون ولا تظهر على وجه أي منكم لمعة نور الهداية، وتفكرون في البقاء على شرككم القديم. ولقد أعطيت أوامر مشددة من أجل جلب حراسكم الموجودين في القلعة إلى هنا، فإذا ظهرت منكم مخالفة لأوامري وطاعتي، فاعلموا علم اليقين إنني قد قررت أن أطبق عليكم أيضاً ما سبق أن أجريته على أهل الطائف من العدالة المذهبية».(1)

ص:39

و كتب أيّوب صبري باشا في موضع آخر من كتابه:

«و ما كاد المحمل الشامي يبتعد عن المدينة بعدّة منازل، حتّي انتقل سعود إلي المحكمة الشرعيّة، وأعطي أوامره بالإغارة علي الحجرة النبويّة الش_ريفة وخزينتها، ونهب كلّ ما كان فيها من الذهب والمجوهرات والأشياء الثمينة، ثمّ أمر بهدم ما بقي من القباب التي لم تهدم، ولكنّه أبقي القبّة النبويّة الخض_راء في حالة خراب، بعد أن استعطفه الأهالي بتركها»(1).

«[ثمّ] أمر بجمع أهالي المدينة المنوّرة كلّهم في المسجد النبويّ الش_ريف، وبدأ يخطب فيهم، فقال: ...

«... ومن غير المشروع في مذهبنا أن تقوموا _ كما في السابق _ بالوقوف أمام القبر النبويّ الشريف، وتعظّموه، وتصلّوا وتسلّموا عليه. فهذه الأفعال القبيحة من البدع غير المستحسنة، وهي محرّمة في الدين الوهّابي.

و من الواجب على من يمرّ من أمام القبر الش_ريف، أن يعبر بدون توقّف، وفي أثناء مروره يسلّم علي النبيّ9 و يقول: (السلام علي محمّد)، وهذا الاحترام والرعاية كافية حسب اجتهاد إمامنا محمّد بن عبدالوهّاب»(2).

ص:40

ص:41

في وسط التقاطع... وُضعت منصّة خشبيّة ذات ستّة أضلاع، ويبلغ ارتفاعها 30 قدماً، وكانت المنصّة مفروشة بالسجّاد، وكان يرفرف فوقها علم أسود ... وكان حول هذه المنصّة 25 ألف شخص من مختلف الأعمار، جالسين بروكاً علي ركبهم، وهم ينتظرون... دخل السيّد «المدرّس»... فاستقبله الناس بالتصفيق والهتاف... فأبدي سماحته شكره للحضور، وجلس بين العلماء وممثّلي المجلس... بدأ الميرزا عبدالله الواعظ المعروف كلامه بمدح الرسول والصلاة والسلام عليه وعلي أهل بيته الأئمّة الأطهار، ولكنّه فجأة توجّه بهدوء إلي السيّد المدرّس وقال: إن تعلنوا الجهاد، فسيتوجّه الناس حفاة ومن دون سلاح نحو مرقد النبيّ ويقطّعون أعداء الله بأسنانهم وأظافيرهم... وكانت أكثر العبارات حماسيّة وممزوجة بالبكاء والنحيب.(1)

ص:42

الإسلام وأقوم بتطوير هذه الاُمّة في ظلّ وطنيّتها وفي ظلّ ديانتها الاسلاميّة؟

اليوم عندما وصلنا نبأ هذه الواقعة، ونحن لم نطمئنّ بعد م_مّا وقع، ولم نطّلع علي تفاصيل الاُمور؟ والحكومة ملزمه بالبحث الكامل في هذا المجال وإخبار المجلس بالمجريات، ولكن أقول: إنّ إيران اليوم جزء من أجزاء الدول الإسلاميّة، بل يمكن القول بأنّها الجزء الأكبر بين الدول الإسلاميّة. ويجب اليوم علي هذا المجتمع أن يعرّف نفسه لجميع أبناء العالم، ويبيّن لهم بأنّ الشعب إلايراني وحكومته يحافظون علي مجتمعهم، ولديهم القدرة علي صيانة أنفسهم ببركة هذا المجتمع.

الحكومة طلبت من المجلس تشكيل لجنة، ولا يخفي بأنّ من وظيفتهم تقديم هذا الطلب، وسيساعد المجلس علي إنجاز هذا الأمر، وحسب اعتقادي علينا أن نبذل غاية جهدنا الفكري في هذا الصعيد، وعلينا اتّخاذ خطوات لصيانة ديننا والحفاظ علي قوميّتنا ووطنيّتنا، وعلينا أن لا نقدّم أيّ عمل أو أمر آخر علي هذه القضيّة، وعلينا أن لا نسمح لهذه المسألة أن تتّسع وتؤدّي إلي المزيد من الدمار في المجتمع؛ لئلّا نواجه ضرراً أعظم وتكون حالتنا _ لا سمح الله _ أسوأ ممّا نحن عليه الآن، ولا أقول أكثر من هذا».(1)

و قام السيّد المدرّس= بعد إلقاء هذا الخطاب بتشكيل لجنة خاصّة لمتابعة هذه المسألة بصورة جادّة ومنظور إليها بعين الاعتبار.

ص:43

المقدّسة. وبعث آية الله السيّد أبوالحسن الأصفهاني= برقيّة إلي آية الله الشيخ محمّد الخالص_ي= في الكاظمين، وهو بدوره أيضاً أبلغ السيّد المدرّس= بهجوم الوهّابيّة(1). وكتب المدرّس في جواب آية الله الخالصي:

«إذا اقتضي الأمر أخبرني لأنطلق مع مجموعة من الشعب الإيراني!»(2).

و بعد وصول رسالة المدرّس شاع في العراق بأنّ المدرّس تحرّك من طهران ومعه ما يقارب 200 ألف شخص.(3)

ص:44

وإضافة إلي مسلمي منطقة القفقاز، فقد بعث أبناء سائر المناطق أيضاً برقيّات مختلفة، وممّن بعث هذه البرقيات: مسلمو جميع الاتّحاد السوفياتي من قبيل: آذربيجان، ازبكستان، تركمنستان، قزاقستان، تاتارستان، ياشقيرستان، قزاقان، وأتباع دول إيران، تركيا، أفغانستان، الصين ومغولستان. وبيّن هؤلاء في برقيّاتهم بأنّ مكّة المعظّمة والمدينة المنوّرة وما فيهما من آثار إسلاميّة متعلّقة بجميع المسلمين، ولهذا يجب علي جميع دول العالم الإسلامي أن يبذلوا غاية جهدهم للحفاظ علي هذه الأماكن المقدّسة.(1)

ص:45

ص:46

تدمير الآثار الإسلاميّة المقدّسة في مدينتي مكّة والمدينة، ونشوء حالة القلق في البلدان الإسلاميّة ولا سيما في إيران، كانت الحكومة السعودية متزلزلة ولم تصل بعد إلي حالة الاستقرار المطلوب، ولهذا كذّب عبدالعزيز هذه الأنباء وطلب من الدول الإسلاميّة أن تبعث إليه في الحجاز ممثّليها لمتابعة هذا الموضوع. وكانت إيران من أوائل الدول التي بعثت إلي الحجاز هيئة متكوّنة من غفّارخان جلال السلطنة (وزير إيران المفوّض في مصر) وحبيب الله خان هويدا، ودخلت هذه الهيئة إلي جدّة في تاريخ 24/6/1304ه. ش.(1)

واستقبل عبدالعزيز هذه الهئية استقبالاً حارّاً جدّاً، ورحّب بها أشدّ الترحيب، وعلي ضوء تقرير «هويدا» أبدي عبدالعزيز رغبته الشديدة للتقرّب إلي إيران، وكتب «هويدا» في هذا المجال:

«... توقّفنا ليلة واحدة في «بحره»، وكان لدينا لقاء ان مع عبدالعزيز، وقد تعامل معنا عبدالعزيز في غاية المودّة والاحترام، وأبدى في كلّ لقاء رغبته الشديدة للتقرّب من الحكومة الإيرانيّة، وكان يقول: دولة إيران مجاورة لنا، ويعيش في بلدنا حوالي ثلاثون ألف من الشيعة في نجد والأحساء، وبإمكانكم الاستفسار منهم حول معاملتنا لهم، وأكثر ما يقال عنّا مجرّد تهم وافتراءات، وستذهبون إن شاء الله إلي المدينة وترون بأعينكم كذب ما يفترى علينا! وأنا أقول لكم بص_راحة، وأنتم أيضاً اكتبوا إلي حكومتكم العليا بأنّني ساُحافظ علي الحرمين الش_ريفين وأحرسهما من كلّ سوء، واُضحّي من أجل حمايتهما بنفسي ومالي وأولادي، وما تمّ تدميره في مكّة فإنّه كان قبل تسلّمي لزمام السلطة».(2)

ص:47

ونجد بأنّ عبدالعزيز نسب هدم القبور إلي غيره في هذا المقام، لكنّه صرّح في لقاء آخر كان له مع هويدا: «... نعم، الوهّابيّة لا تجوز البناء علي القبور، أو صنع القباب عليها، وتعتقد بأنّ هذا الأمر بدعة، وتري بأنّ حديث «خير القبور الدوارس» حديثاً معتبراً، ولكنّني بعد استلامي لزمام الحكم منعت من هدم القبور، وقدرت حاليّاً بإصرار وإلحاح أن تبعث الدول الإسلاميّة والجمعيّات المسلمة ممثّليها إلي الحجاز، فإذا قرّروا البناء علي القبور فلا مانع لديّ من هذا الأمر، وساُساعدهم في هذا المجال، والأمر سهل...».

وقال ايضاً حول شيعة نجد:

«يوجد لدينا حوالي عشرين إلي ثلاثين ألف من الرعايا الشيعة في نجد والإحساء، فاقصدوهم واسألوهم، فإنّهم يعيشون في غاية الحرّية والارتياح، وهم مشغولون بأعمالهم التجاريّة وسائر مهنهم من دون أيّ تضييق أو تشدّد مذهبي عليهم، ولا يكون ولن يكون عليهم أيّ تشدّد طائفي...».(1)

نستنتج من هذه التقارير بأنّ الملك عبدالعزيز كان يواجه الكثير من المشاكل في بداية تثبيت سلطته، ولهذا كان يسعي أن ينسب تدمير الآثار الإسلاميّة إلي الوهّابيّة، كأنّهم هم المص_رّون علي هذا التدمير، وكان يحاول استقطاب الدول الإسلاميّة والتقرّب إليها من خلال الدعوة لإرسال ممثّليها إلي الحجاز، وجلب رضايتهم من أجل تثبيت حكومته وتضييع الوقت، وامتصاص الغضب العام؛ ليري ماذا بإمكانه أن يفعل بعد استقرار حكومته.

ص:48

كان السائد بين رجال السياسة في إيران في خصوص تدمير الآثار الإسلاميّة في الحجاز موقفين:

الأوّل: جماعة يتقدّمهم السيّد حسن المدرّس طالبوا من ممثّلي الدول الإسلاميّة مواجهة الوهّابيّة من أجل الحفاظ علي الحرمين الشريفين.

الموقف الثاني: جماعة متصدية للمناصب الإدارية والسياسيّة العليا في إيران، وكانوا يدافعون عن نظريّة هويدا المبتنية علي بعث ممثّل إلي مؤتمر الخلافة الإسلاميّة الذي عقده الوهّابيّة.

أتباع الموقف الأوّل لم يكونوا مستعدّين للتعرّف علي الوهّابيّة، بينما أتباع الموقف الثاني كان لديهم تبادل رسائل وبرقيّات وزيارات مع الوهّابيّة.

و كان الأمر علي وشك الانتهاء لصالح الموقف الأوّل، ولكن مع الأسف انتهت الدورة الخامسة للتقنين في الساعة الثالثة والنصف مساءً يوم الخميس 22/11/1304ه .ش، وكتبت جريدة «ناهيد» حول انتهاء هذه الدورة للمجلس:

«... إنا لله وإنا إليه راجعون... تمّ الاستيلاء علي ممتلكات المرحوم حسب وصيّته من قبل متولّي أمره «ارباب كيخس_رو»، رحمة الله عليه برحمةٍ واسعة».

ص:49

وبعض الوثائق المتفرّقة الموجودة في إرشيف وزارة الخارجيّة للجمهوريّة الإسلاميّة إلايرانيّة تكشف بأنّ السيّد المدرّس خالف بشدّة الحضور في مؤتمر الخلافة الإسلاميّة، وقد أدّي هذا الأمر إلي نشوء حالة التذبذب بين شيعة سائر البلدان.(1)

وتزامناً مع انتشار فتاوي مجموعة من علماء الوهّابيّة المبيّنة علي وجوب هدم القبور، وعدم زيارة الأماكن المقدّسة، ووصول هذه الفتاوي إلي إيران، ساد العالم الإسلامي موجه من الاستياء والغضب، بحيث أدّي هذا الأمر إلي عدم حضور الكثير من البلدان الإسلاميّة _ حسب طلب السيّد المدرّس _ في المؤتمر، وكان السيّد المدرّس قد قال:

«لا أتصوّر بأنّ هذا الاجتماع يكون اجتماعاً حقيقيّاً من قبل البلدان الإسلامية، فسوريا _ علي سبيل المثال _ لم تجب دعوة ابن سعود، ولا أظنّ أحداً منهم يشارك في هذا المؤتمر، إلّا أن يحضر المؤتمر السوريّون الموجودون في مكّة، كما لا توجد أيّ قرينة تكشف حضور العراق وفلسطين والجزائر وتونس وتركيا وأفغانستان وغيرها من البلدان».

ص:50

ص:51

وبدأ بالتدريس في حلقة درس كبيرة كان يعقدها في صحن الكعبة المعظّمة، وكسب بهذا ودّ ابن سعود.

وكان الهدف الأول لهذه الحملة الشعواء هو الجناح المتديّن في إيران بزعامة السيّد المدرّس؛ لأنّ الوثائق والمستندات تكشف حسن العلاقة بين بلاط البهلوي وابن سعود.

وقد جاء في إحدى الوثائق:

«في مراسم تتويج صاحب الفخامة والجلالة سيادة الملك، بعث ابن سعود برقيّة تهنئة، فقرّرت حكومة إيران العليا بدل إجابة هذه البرقيّة عن طريق وزارة الخارجية المحترمة أو عن طريق البلاط، وبعثها إلي سلطان نجد أن ترسل عين الملك (هويدا) بصورة رسميّة إلي مكّة ليشكر ابن سعود علي برقيّة التهنئة التي بعثها إلي ملك إيران».(1)

وكان التزلزل في الموقف بين رجال السياسة في إيران يتصاعد ويشتدّ إزاء اتّخاذ قرار حاسم حول مجريات أحداث الحجاز، واللجنة التي كان يرأسها السيّد المدرّس ضغطت علي مستوفي الممالك رئيس الوزراء ليبدى اعتراض بياناً تحت عنوان «إعلان إلي جميع أبناء المملكة وعموم المسلمين» إيران الرسمي عبر نش_ره، وطلبت الحكومة في هذا الإعلان من جميع المسلمين أن يجتمعوا ويقوموا بحلّ المسائل المرتبطة بالحرمين الشريفين.(2)

كما أن هيئة النجف العلميّة التي تمّ تشكيلها أسوة بتشكيل لجنة الحرمين الش_ريفين بعثت برقية إلي السيّد حسن المدرّس وآخرين، وأعلنت استياءها وغضبها ممّا قام به الوهّابيّة، وأبدت استعدادها لصيانة حرمات الإسلام.

ص:52

ومن هذا المنطلق عقد السيّد المدرّس مجلساً في مسجد «مروي طهران» وارتقي المنبر، وبيّن بصورة مفصّلة الجرائم التي ارتكبها الوهّابيّة، كما سلّط الضوء علي عقائد الوهّابيّة السخيفة، وطالب بتشكيل جامعة للدول الإسلامية.

وبعد افتتاح الدورة السادسة للمجلس _ وعلي رغم المشاكل الداخلية في البلد _ كان تفكير السيّد المدرّس ومن حوله مازال منشغلاً بموضوع الحرمين الشريفين.

وأشار البهبهاني في بدء كلمته إلي إهمال المسلمين لتحدّيات الكفّار، وقال مستنتجاً:

«إلى متي الخنوع؟! إلي متي الإهمال؟! إلي متي التقاعس...؟! ملؤوا قلب كلّ مسلم من مسلمي إيران قيحاً...! يريدون أن يضيفوا فرقة اُخري إلي فرق المسلمين...، وإيران أيضاً التى يجب عليها أن تهمّ بالأمر _ سواءً من الناحية السياسية أم العقائدية _ أكثر من جميع الفرق الإسلاميّة الاُخري، في أية حالٍ هي؟! ماذا صنع أصحاب السيادة والولاية ورجال السياسة والحكم والذين كانوا يرون أنفسهم كلّ شيء وغيرهم لا شيء؟ ماذا صنعوا من مواقف سياسيّة ودينيّة مهمّة في هذه الفترة الحيوية وخلال هذه المدّة المديدة التي تقارب سنة كاملة؟

بعضهم يكذّب الوقائع، وجماعة غير متفاعله، وبعض آخر يقول: نحن نعمل، ولكنّهم ماذا يعملون؟ يجلسون ويتحدّثون، ثمّ يذهب كلّ واحد منهم لشأنه، وكلّما سألت شخصاً، قال: لازلنا نناقش في هذا الأمر، وعموماً ماذا صنعتم لحدّ الآن؟ تحدّثتم أحاديث فارغة وبلا فائدة!».

ثمّ اقترح من جهته الحوار مع ممثّلي البلدان الإسلاميّة لعقد مؤتمر دولي

ص:53

يحدّد المستقبل السياسي للحجاز، وقدّم اقتراحاً للمجلس ليقوم المجلس بمتابعته فوراً، وكان يستهدف هذا الاقتراح أن تكون لجنة الدفاع عن الحرمين الشريفين لجنة قانونيّة، ولكن واجه هذا الاقتراح ردود فعل شديدة من قبل رئيس الوزراء وبعض الممثّلين.

ومتابعة النسخ الفريدة لمسودّات محادثات المجلس تكشف وجود تعتيم شديد؛ لئلاّ تتسرّب مجريات المجلس إلي الصحافة، وكانت «النظميّة» تفرض تعتيماً إعلامياً حتّي في كلام الوكلاء، ولا تسمح بنش_ر بعض كلامهم في الجرائد، وكانت مهمّة «النظميّة» تشكيل لجنة تقوم بالتعتيم الإعلامي.(1)

وفي النهاية تركت هذه الخطابات أثرها ويُوقَّع مقترح البهبهاني من قبل 22 شخصاً ومنهم السيّد المدرّس، وتطرح بعنوان بند واحد في المجلس، وعلي الرغم من مخالفة بعض الممثّلين وتشكيكهم في قدرات اللجنة، يقول السيّد المدرّس في دفاعه عن هذا البند:

«نعتقد بأنّ هذا البند له منافع كثيرة لدولة إيران علي الصعيد السياسي ومن ناحية الوجاهة، ويجب علينا اتّخاذ هذا الموقف؛ حفاظاً علي محوريّة إيران، ولأهميّة هذه المسألة كلّنا نشارك، إيران دولة إسلاميّة كبيرة، إذن يجب تسليط الضوء علي هذه المسألة؛ لأنّ الجميع يهتمّ بها، ولا يخفي بأنّ مجلس الشوري الوطني أحقّ وأولي بالمساهمة في هذا المجال، ولا يمكننا القول بأنّ هذه المسألة الكبيرة تنتهي في شهر واحد أو شهرين أو سنة واحدة، المسألة أكبر من هذا، بل يجب متابعة الأمر سنة وسنتين كي نصل إلي النتيجة المطلوبة إن شاء الله، ونحن لا نفقد أملنا».(2)

ص:54

تكشف الوثائق والمستندات الناقصة بأنّ هذه المادّة تمّ التصويت عليها، ولكن يبدو أن الضغوط الكبيرة التي اُجريت علي المجلس عرقلت الأمر، وبعد مرور شهر واحد تقريباً وقعت محاولة اغتيال للسيّد المدرّس بتاريخ 7/8/1305 في طريق مدرسة سبهسالار (شهيد مطهري)، والسيّد المدرّس علي الرغم من نجاته من هذه المحاولة لاغتياله لكنّه لم يتمكّن من الحضور في عشر جلسات _ علي أقلّ تقدير _ من جلسات المجلس.

ومع الأسف نتيجة فقدان الوثائق فإنّنا لم نطّلع علي نتائج إجراءات اللجنة ونشاطات السيّد المدرّس بعد ذلك.

وتوجد فقط وثيقة واحدة تعود تقريباً لعام 1345ه .ق / 1305ه .ش، تكشف إلي حدٍّ ما مدي الضغط الموجّه علي جماعة السيّد المدرّس، وفي هذه الوثيقة نجد بأنّ الميرزا مهدي الزنجاني يطلب من أحد تجّار (طهران) بأن يوصل رسالة إلي السيّد المدرّس، والوثيقة هي:

«إذا لم تتّخذ حكومة إيران موقفاً حاسماً فسيؤدّي هذا الأمر إلي ذلّة المسلمين، وسيوجب نشوء الكثير من المفاسد، لقد كتبت لكم هذه الورقة سرّاً... شهد الله تعالي أنا أخشي أن تكرّر هذه القضيّة (هجوم الوهّابيّة) وتؤدّي إلي إفساد المسلمين».

وكتب السيّد المدرّس في حاشية هذه الرسالة بيتاً واحداً فقط من الشعر، يكشف مضمونه مدي الصعوبات التي يواجهها السيّد المدرّس وراء الستار، ومضمون هذا الشعر: نعلم ما لا تعلم!(1)

ص:55

ص:56

شؤونها بنفسها فإننا لانريد إلّا الاصلاح قدر وسعنا {وَ ما تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ(1) }.(2)

عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود

بتاريخ 22 جمادي الثانية 1344

ص:57

ص:58

والحكومة إلايرانية من بداية حصول هذه الاعتداءات أعلنت دائماً استياءها وسخطها الشديدين إزاء هذه الأفعال الشنيعة والمخالفة للأدب والشؤون الدينية، والمناقضة للاُسس الحضاريّة، حتّي أبدي الملك عبدالعزيز بن سعود رئيس هذه الطائفة استعداده ليقف بوجه هذه الانتهاكات والاعتداءات الص_ريحة لعقائد وشعائر المسلمين.

ولكن علي خلاف المتوقّع، فإنّ ما حصل مؤخّراً ينافي الوعود التي أعطاها، وهذا ما جرح مشاعر المسلمين وأدخل في قلوبهم الحزن والأسي، وأدي أن ترفض حكومة إيران دعوة ابن سعود للمشاركة في المجمع العام في الحجاز.

ولا يخفي لزوم تعظيم الأماكن المقدّسة، والمؤمنون كافّة يعتقدون بأنّ تلك البقاع الشريفة التي هي مهبط الوحي ومنبع الفيض السماوي من الشعائر الإسلاميّة التي يجب تعظيمها، ولا سيما في هذه الفترة الزمنيّة التي ينادي الجميع باحترام عقائد الآخرين، وشعائرهم الدينيّة، وجميع الاُمم المتحض_ّرة في العالم تسعي لاحترام معتقدات المذاهب الاُخري، وقد بطل منهج التعدّي والهجوم علي الشعائر الدينيّة لسائر الاُمم والطوائف.

ولا شكّ فإنّ حكومة إيران وشعبها لا يسعها التزام الصمت، ولا تطيق فسح المجال لفرقة صغيرة لا تُعدّ بالنسبة إلي عامّة المسلمين إلّا أقل القليل أن تفرض عقائدها علي العالم الإسلامي، وفي الحقيقة ليس هذا وقت الصبر أو التحمّل، ففي الوقت الذي تحترم جميع الاُمم الحيّة آثار وقبور حكمائها وعظمائها وشعرائها ومفكّريها ومبدعيها وإن كانوا من أتباع الاُمم الاُخري، ولا يسمحون للعرق الوطني أو القومي أو العنص_ري أن يؤثّر في احترامهم

ص:59

هذا، فإنّنا نجد طائفة واحدة فقط تخالف الجميع وتصرّ علي عقيدتها المبتنية علي لزوم تدمير وهدم آثار أئمّة الهدي وأولياء الله، الذين يقدّسهم المؤمنون ويوالونهم بكلّ وجودهم.

وحكومة إيران تدين هذه الأفعال الشنيعة والأعمال البربريّة، وتستنكر هذه التصرّفات القبيحة، وتعلن هذه الحكومة في نفس الوقت إلي قاطبة مسلمي العالم بأنّ_ها انطلاقاً من ضرورة وحدة العقيدة الإسلاميّة تتّفق معهم في قيامها للوقوف بوجه هذه الممارسات العدوانية في نطاق قدراتها الممكنة، وبما أنّ الحرمين الش_ريفين في الواقع يتعلّقان بجميع العالم الإسلامي، وحيث إن هذين الحرمين ليسا لطائفة من المسلمين دون اُخري، فلهذا لا يحقّ لأحد أن يري اختصاص هذه البقاع المقدّسة لنفسه، وأن يتصرّف بها كيفما يشاء، وأن يفرض عقائده علي الآخرين، بل هذه البقاع المقدّسة هي لجميع المسلمين، وهي مركز معنوية الإسلام.

لهذا نطلب من جميع المسلمين أن يجتمعوا في مجمع عام للاُمّة الإسلاميّة، وأن يتكفّلوا مقدّرات الحرمين الش_ريفين، وأن يضعوا قوانين وأنظمة لها ليتمكّن جميع المسلمين من العمل وفق عقائدهم المختصّة بحريّة كاملة في هذه البقاع، وأن لا يقيّدهم أحد أو يمنعهم من البركات المعنوية والفيض السماوي لهذه الأماكن المقدّسة، ولا سيما مكّة المعظّمة والمدينة الطيّبة، فهذه البقاع منبع لتلقّي فيض السعادة الإلهيّة وليس الانتفاع المعنوي منها لبعض المسلمين دون البعض الآخر.

نأمل من الاُمم والبلدان الإسلاميّة أن تستجيب لهذا الطلب الديني

ص:60

والوطني وتلبّي هذا النداء، وأن لا ترضي إلحاق الض_رر أكثر من هذا بمقدّساتها الوطنيّة وشعائرها الدينية.(1)

الأوّل من شهر تير 1305ه . ش

حسين بن يوسف رئيس الوزراء

بعد صدور هذا البيان، لم تنطلق _ مع الأسف _ من العالم الإسلامي أية حركة جادّة لإجبار السعوديين علي قبول إعادة بناء القبور وحفظ الآثار المدمَّرة، ولهذا ازداد ضغط الحكومة السعودية علي الشيعة بحيث هجم مدير شرطة السعودية مع مجموعة من الجنود في ليلة السابع من شهر محرّم عام 1347ه على مجلس عزاء الشيعة الإيرانييّن، وقاموا بنهب ممتلكاتهم، واعتقلوا أحد السادة من الحجّاج يُدعي الحاجّ السيّد محمّد باقر، وأخذوه إلي السجن بإهانة واستخفاف وشدّة، وبدأ التشدّد ضدّ الحجاج الإيرانييّن يزداد يوماً بعد آخر.

و قد جاء في تقرير قنصلية إيران في جدّة بتاريخ 28 شهر محرّم عام 1348:

«إنّ شرطة حكومة الحجاز في المدينة المنورّة ومكّة المكّرمة تعنّتوا مع الحجّاج الإيرانييّن، وتعاملوا معهم بعنف، ولم يسمحوا لهم بأن يزوروا النبيّ وأئمّة البقيع بحرّية، والوعود التي أعطتها الحكومة لم تنفّذها أبداً، بل كان الواقع خلاف ذلك وازداد سوءً، وقد واجه الحجّاج الإيرانييّن، الكثير من التشدّد، وقد احتجزت الش_رطة ممتلكات مَن مات من الحجّاج الإيرانييّن في مكّة المكرّمة، ولم يسلّموها إلي القنصليّة... ولهذا نجد من الأفضل لتأمين

ص:61

الحقوق والشؤون المذهبيّة لرعايا دولة إيران في الحجاز أن تقوم حكومة إيران _ كالسنوات السابقة بل أشدّ _ بإصدار الأوامر المؤكّدة؛ لئلّا يذهب أحد من إيران إلي الحجاز إلي حين حلّ المسائل المختلف فيها بصورة كاملة، وأن تراعى جميع حقوق الإيرانييّن وشؤونهم المذهبيّة في الحجاز وتتبلور في إطار قاعدة صحيحة. وقد كتبت هذا التقرير لاُحيطكم علماً بمجريات الاُمور.

الوكيل العام في قنصليّة دولة إيران العليا

محمّدعليّ اللاري

ص:62

و كان تأسيس سفارة إيران في السعودية تقوية لحكومة عبدالعزيز، وكان هذا الأمر مهمّاً جداً لعبدالعزيز بحيث كتب «هويدا» بعد لقائه معه نقلاً عن قول وكيل وزارة الخارجية:

«... وذكر أنّه لم يُرَ صاحب الجلالة الملك مس_روراً إلي هذا الحدّ، وقد أبدي فخامة الملك غاية فرحه اليوم بصورة علنيّة؛ نتيجة لقائكم ووصول رسالة جلالة ملك ايران...».(1)

ص:63

وهذا ما يكشف بأنّ ممثل إيران مع الأسف كان له الدور الأساسي في

ص:64

غضّ الطرف عن هذه المسألة المهمّة، وما يسند هذا الأمر أنّ الملك عبدالعزيز قال لهويدا:

«أنت منّا، وأنت ايضاً لا تري نفسك كسائر الممثّلين الأجانب، أيّ وقت شئت فانّني مستعدّ لزيارتك، ولا يتطلّب هذا الأمر أيّ استئذان أو أخذ وقت مسبق، سواء كنت في مكّة أو أيّ مكان، فأنا مستعدّ دائماً للقائك متي ما شئت...».(1)

وكتبت جريدة الوطن (طبعة بغداد) بتاريخ 20 ربيع الأوّل 1348ه . ق في خصوص اعتراف إيران بحكومة الحجاز حول ممثّل إيران حبيب الله خان عين الملك المعروف بهويدا:

«... المشار إليه يعي هذه القضايا بشكل كامل، كما أنّه يجيد لغة المملكة، وهو مورد ثقة الملك عبدالعزيز ورجال حكومة الحجاز، وهو بشخصه محترم عندهم، ولا شكّ فإنّ تعيينه في هذا المنصب يؤدّي إلي حلّه للمسائل حسب ما يهواه».(2)

و عمل هويدا حتّي عام 1353ه . ق ممثّلاً لإيران في الحجاز، وهو عندما كانت مهمّته في المدينة الإطّلاع علي مدي تدمير الآثار الإسلاميّة، فإنّه حاول أن يقلّل من شأن هذه الواقعة المهمّة، وأن يبرّر عمل الوهّابيّة، وقد جاء في تقريره:

«صعدنا فوق المنارة المرتبطة بالقبّة المطهرّة، وارتقينا مائة وثلاثين دَرْجة من السلّم، وزرنا القبّة من هناك (لأنّ الصعود فوق القبّة أمر غير ممكن)،

ص:65

فرأينا بأنّ القبّة مصابة بخمس رصاصات فقط، وقد تركت الرصاصات ثقوباً صغيره عليها، ولا يوجد أثر للهدم والتدمير! ما يعني أنه:

أوّلاً: لا يمكن القول بصورة قاطعة بأنّ هذه الرصاصات كانت من جهة الوهّابييّن!

ثانياً: لو سلمنا بأنّها كانت من طرف الوهّابييّن، ولكن لا يخفي بأنّها لم تكن عمديّة! بل أصابت الرصاصات القبّة أثناء الرمي العشوائي بين الطرفين! ودليل صحّة هذه الفرضيّة بأنّ قبّة المرقد المطهرّ عظيمة جدّاً، وكان الوهّابيّة وراء باب قلعة المدينة، وإذا كانت نيّتهم استهداف القبّة بالرصاص، فكان أقلّ تقدير الرصاص الذي يصيب القبّة ألفين أو ثلاث آلاف رصاصة، في حين لم تصَب القبّة إلاّ بخمس رصاصات، كما وجدنا أيضاً آثار أربع أو خمس رصاصات علي قبّة أهل البيت، وخادم الحضرة المقدّسة أيضاً أعطاني ثلاث أو أربع رصاصات، وقال بأنّه وجدها في سطح الحرم، وهو يظنّ بأنّها من الرصاصات التي أصابت القبّة، وسأقدّم هذه الرصاصات كي تحفظ في متحف وزارة المعارف...».(1)

ص:66

إلي المقام الشامخ لوزير الخارجية الجليلة دامت شوكته:

حسب الأوامر العديدة التي بلغتني عبر البرقيّات من الوزارة الجليلة، انطلقتُ في يوم 15 مهر 1304ه، الموافق 7 اكتوبر 1925 من الشام إلي مص_ر، ومن هناك توجّهت بمعيّة السيّد غفّارخان وزير مص_ر المفوّض، وانطلقنا في يوم 19 مهر بباخرة معالي الوزير الخديوي باتّجاه جدّة ودخلناها في يوم 24 مهر، وفي يوم 29 ذهبنا إلي مكة بسيّارات سلطان نجد.

وكان ابن سعود مستقرّاً في منطقة بين طريق جدّة ومكّة تُدعي «بحرة»، وكان ناصباً للعديد من الخيم لاستقبال ممثّل الانجليز «مستر كلايتون» وعقد معاهدة معه، ولهذا ذهبنا للقائه إلي هذه المنطقة، وبعد تناول طعام الغداء وتناول الشاي انطلقنا في الساعة الرابعة عص_راً، وتوجّهنا إلي مكّة وكنّا محرمين، وكان معنا مضيّف خاصّ وأربعة أشخاص من الحرس الخاصّين، وبعد الدخول إلي مكّه المعظّمة وأداء التكاليف الدينيّة (العمرة)، ذهبنا إلي البيت الذي كان معدّاً لنا من قبل، وفي اليوم الثاني ذهبنا لمشاهدة المقامات والقبور المهدومة الواقعة في مقبرة تقع في طرف من أطراف المدينة، وفي سفح جبل.

فوجدنا بأنّ الوهّابيّة قد هدموا قبر السيّدة خديجة والسيّدة آمنة(1) ، وقبر عبدالرحمن ابن أبي بكر، وقبور بني هاشم، ومسجد الجنّ، وقبر عبدالله بن الزبير، وقبور الشهداء، وقبور سائر الناس في تلك المقبرة.

ووجدنا موضع ولادة النبيّ9 وبيت السيّدة خديجة الذي هو مكان ولادة السيّدة الصديقة الطاهرة الزهراء صلوات الله عليها مهدوماً ومسوّى بالأرض.

ص:67

وكانت الأبنية والقباب فوق قبر خديجة وآمنة محوّلة إلي أنقاض، وكان قبر السيّدة خديجة منبوشاً، وواضحاً بأنّه مملوء مرّة اُخري بالتراب والطين، وتمّ هدم بيت متولّي قبر خديجة ونهبت جميع ممتلكاته، وكان بيت المتولّي في نفس المقبرة وجنب قبر السيّدة آمنة وخديجة.

وأمّا في خصوص المعاهدات وتفصيل اللقاء والحوارات التي كانت بيننا وبين السلطان ابن سعود، فقد قدّم تقريرها لكم صاحب السماحة السعادة الوزير غفّارخان، فلا أُكرر(1) ؛ لأنّ مهمّتي كانت مقتص_رة فقط علي المدينة المنوّرة!

وأنا كنت في الذهاب والإياب وفي جميع المواقع وجميع اللقاءات مع صاحب الجلالة الملك عليّ والسلطان ابن سعود، ومع سيادة الوزير المفوّض، وكانت مهمّتي الترجمة، وأكتفي بالقول بأنّ سيادة غفّارخان في الواقع من رجال السياسة المحنّكين والأذكياء، وهو صاحب شخصيّة متينة وذات وقار، وله اُفق واسع في التفكير، وقد أدّي هذه المهمّة بمتانة وذكاء وبأفضل صورة ممكنة.

وأنا لا اُشير في هذا المقام إلي اللقاءات والحوارات التي كانت بين الملك عليّ والسلطان ابن سعود، وبحضور الوزير المفوّض؛ خشية الإفراط أو التفريط في التعبير، وأترك الأمر لمعالي الوزير وتقديره الذي قدّمه إليكم، وساُبيّن فيما يلي في خصوص المهمّة الملقاة على عاتقي في المدينة المنورّة:

عندما كنّا في مكّة المعظّمة قال لي سلطان نجد بأنّه يتكّفل إيصالي فقط إلي منطقة «العيون» مقرّ جنود الوهّابييّن، وهي منطقة تبعد عن المدينة المنورّة

ص:68

بساعتين، وقال لي بأنّه لا يتكفّل ذهابي إلي المدينة من تلك المنطقة، فاعتراني سوء الظنّ، وعدت مع معالي الوزير المفوّض إلي جدّة، وطرحت الأمر علي الملك عليّ، فقال لي الملك عليّ المسكين: أنا مستعدّ لما تأمرون، ولكنّ جنودنا كلّهم داخل البلدة، وليس لنا جنود خارج البلدة، ومن منطقة العيون إلي المدينة كلّها بساتين وكلّها بيد الوهّابيّة، وأخشي أن يقوم هؤلاء باغتيالكم لتشويه سمعتنا؛ ولهذا فالأصلح أن يوصلكم السلطان مع حرسه إلي مركز البرقيّات خارج البلدة، وأن يستلمكم حرسنا هناك، وعند العودة أيضاً نسلّمكم لحرس السلطان في تلك المنطقة.

ولهذا كتبت هذا الأمر مفصّلاً إلي ابن سعود، ووصل الجواب في اليوم التالي، ووافق ابن سعود، وأرسل سيّارة، وكان هذا الأمر في اليوم الذي ركب الوزير المفوّض في الباخرة وذهب إلي مص_ر، وأنا أيضاً ركبت السيّارة وذهبت إلي «بحرة»، وتوقّفنا ليلة واحدة في «بحرة»، وكان لدينا لقاءان مع عبدالعزيز، وقد تعامل معنا عبدالعزيز ببالغ المودّة والاحترام، وأبدي في كلّ لقاء رغبته الشديدة للتقرّب من الحكومة الإيرانيّة، وكان يقول: إيران جارة لنا، ويعيش في بلدنا حوالي ثلاثين ألف من الشيعة في نجد والأحساء، وبإمكانكم أن تسألوهم عن معاملتنا لهم، وأكثر ما يقال عنّا مجرّد تهم وافتراءات، وستذهبون إن شاء الله إلي المدينة وترون بأعينكم كذب ما يفتري علينا! وأنا أقول لكم بص_راحة، وأنتم أيضاً اكتبوا إلي حكومتكم العليا بأنّني ساُحافظ علي الحرمين الش_ريفين وأحرسهما من كلّ سوء، واُضحّي من أجل حمايتهما بنفس_ي ومالي وأولادي، وماتمّ تدميره في مكّة فإنّه كان قبل تسلّمي لزمام السلطة.

نعم، الوهّابيّة لا تجوّز البناء علي القبور، أو صنع القباب عليها، وتعتقد

ص:69

بأنّ هذا الأمر بدعة، وتري حديث «خير القبور الدوارس» حديثاً معتبراً، ولكننّي بعد استلامي لزمام الحكم منعت من هدم القبور، وقررّت حاليّاً بإصرار وإلحاح أن تبعث الدول الإسلاميّة والجمعيّات المسلمة ممثّليها إلي الحجاز، فإذا قرّروا البناء علي القبور فلا مانع لديّ من هذا الأمر، وسأساعدهم في هذا المجال، والأمر سهل، ولو أدّي الأمر إلي خروجي من الحجاز فإنّني سأخرج منها فوراً.

وقبل حركتي نحو المدينة المنورة وبعد العودة أيضاً كرّر السلطان كلامه هذا، وبعد عودتي من المدينة ناشدني أن أقوم بعمليّة التقارب بينه وبين حكومة إيران، وطلب منّي أن تكون هناك مراسلة بيني وبينه.

و علي كلّ حال، اختار ابن سعود خمسة أشخاص من حرسه المسلّح الخاصّ وجاؤوا بثلاث جمال رائعة، وعيّنوا لي خادماً، وكنت معزّزاً ومكرّماً، ذهاباً وإياباً، واستعداداً للحركة من بحرة إلي مكّة بقيت أربعة أيّام هناك، ثمّ بُعث الحرس المسلّح إلي «رابغ» جنب البحر، وأنا أيضاً ذهبت بالسيّارة مع مستشاري الخاصّ إلي «رابغ».

والمسافة من مكّة إلي رابغ بالجمال خمسة منازل، وبالسيّارة تسع ساعات، وبقيت في رابغ عدّة أيّام منتظراً للحرس، وعاد مستشار السلطان الخاص إلي مكّة، وفي هذه الفترة مرضت بشدّة وا ُصبت بمرض «الديزنترى»، وتأخّر سفري لمدّة عش_رة أيّام، ولم يكن هناك علاج ولا دواء، ولا طبيب ولا حبيب.

و«رابغ» عبارة عن قرية كبيرة، وهي تفتقر لجميع المستلزمات، وليس فيها سوي الخبز والرز واللحم، وليس فيها أثر من الخضروات، وماؤها مرّ وغير هنيء، وهو يؤخذ من البئر، وعموماً توسّلت بالنبيّ وطلبت منه الشفاء،

ص:70

فعادت لي العافية ببركة الدعاء والمناجاة.

وفي هذا الأثناء وصل ابن السلطان _ الذي يريد الذهاب إلي المدينة _ وصل إلي رابغ ومعه خمسمائة شخص علي الجمال من جنود الوهّابيّة، وأنا أيضاً علي الرغم من الضعف الذي كنت أعاني منه، وعلي الرغم من فترة النقاهة التي كنت فيها التحقت بهم مع حارس خاصّ، ووصلنا في اليوم السادس إلي «العيون»، ولا أجرأ أن اُخبركم ما عانيت في هذه الأيّام الستّة وأنا علي الجمل.

وعلي كلّ حال بعد الاستراحة لمدّة يومين، كتبت رسالة إلي أمير المدينة وحاكم الجند في المدينة، ووضعت وصايا الملك عليّ في جوف الرسالة، وبعثتها بالبريد الخاص إلى المدينة، وبلغني الجواب في اليوم التالي، وكان مضمون الجواب أنّهم ينتظروني ببالغ السرور والاعتزاز، ولهذا انطلقت من جند السلطان ومعي خمسة من الخيّالة وعش_رة مشاة، وفي المنطقة المحدّدة استلمني شخص مستضيف ومعه عربة وستّة أو سبعة خيّالة مسلّحين، وأخذ رئيس، خيّالة السلطان ورقة خطّية مني بأنّه سلّمني إيّاهم سالماً.

وتوجّهنا بعدها إلي المدينة المنوّرة، وفي خارج بوابّة المدينة استقبلني خمسمائة جندي وأصحاب المناصب العسكريّة والحكوميّة وأمير المدينة الش_ريف أحمد بن منصور، وجمع غفير من أهالي المدينة، كما في يوم عودتي أيضاً شايعني هؤلاء جميعاً في مراسم التوديع.

بعد الاستقرار في المدينة والغسل قصدت زيارة الحرم المقدّس مرقد خاتم الأنبياء _ عليه آلاف التحيّة والثناء _ واعترتني هناك حالة معنويّة لا توصف، وبمجرّد تقبيلي للعتبة زالت أتعابي كلّها، وشكرت الله تعالي أن وفّقني لزيارة هذه العتبة المطهّرة، وأسأل الله أن يرزق جلالة الملك وجميع الأصدقاء ذلك!

ص:71

وبقيت ثلاثة أيّام في المدينة، وفي اليوم الثاني ذهبت لرؤية القبّة المطهّرة وكنت مع عزّت باشا حاكم الجند في المدينة، والمضيّف السيّد عمران التاجر الشيعي العراقي، ومتولّي الحرم المطهّر، وبعد أداء الزيارة وتقبيل العتبة، قدّم «أغا باشي» يعني خادم الحرم ملابس خاصّة بالخدَمة، فارتديناها وارتقينا منارة القبّة.

«صعدنا فوق المنارة المرتبطة بالقبّة المطهرة، وارتقينا مائة وثلاثين دَرْجة من السلّم، ونظرنا من أعلي المنارة إلي القبّة (لأنّ الصعود فوق القبّة أمر غير ممكن)، فرأينا بأنّ القبّة مصابة فقط بخمس رصاصات، وقد تركت الرصاصات ثقوباً صغيره عليها، ولا يوجد أثر للهدم والتدمير! وأوّلاً لايمكن القول بصورة قاطعة بأنّ هذه الرصاصات كانت من جهة الوهابيين! ثانياً: لو سلمنا بأنّها كانت من طرف الوهابيين، ولكن لا يخفي بأنّها لم تكن عمدية! بل اصابت الرصاصات القبّة اثناء الرمي بين الطرفين علي نحو الخطأ! ودليل صحة هذه الفرضية بأنّ قبّة المرقد المطهر عظيمة جداً، وكان الوهابية وراء باب قلعة المدينة، وإذا كانت نيّتهم استهداف القبّة بالرصاص، فكان الرصاص الذي يصيب القبّة على أقلّ تقدير ألفين أو ثلاث آلاف رصاصة، في حين لم تصب القبّة إلاّ بخمس رصاصات، كما وجدنا أيضاً آثار أربع أو خمس رصاصات علي قبّة أهل البيت، وخادم الحضرة المقدّسة ايضاً أعطاني ثلاث _ أربع رصاصات وقال بأنّه وجدها في سطح الحرم، وهو يظن بأنّها من الرصاصات التي أصابت القبّة، وسأقدم هذه الرصاصات ليتم المحافظة عليها في متحف وزارة المعارف...».(1)

ص:72

وأخيراً، في اليوم الرابع وحسب طلبي قصدنا جند السلطان، وكان يحرسني ما يقارب أربعين شخصاً مشاة جاؤوا برغبتهم، وشيّعوني وأنا أيضاً كان معي ما يقارب عشرين حارساً مسلّحاً بين راكب وماشٍ، وكان معنا جند الملك عليّ وشخصين من أصحاب المناصب، أحدهم ضابط، والآخر السيّد عمران التاجر، شيّعوني إلي خارج المدينة، وسلّموني إلي حرس ابن سعود وأخذوا منّي ورقة بخطّي وخاتمي، وعادوا.

وقد زرت أيضاً مقام السيّد حمزة مع خيّالة السلطان، وكان المقام يقع في طريقنا، وكان هذا البناء وقبّة مرقد السيّد حمزة علي الرغم من وقوعه بأيدي الوهّابيّة لعدّة أشهر، ولكنّه لم يلحق به أيّ ضرر، وكان ضريح القبر المصنوع من حديد والغطاء الذي عليه موجود في مكانه، وكان الملفت للنظر فقط كما يبدو سلب بعض متعلّقات المرقد من قبيل الستائر والسجّاد والمصابيح، وحكي شخص واحد من أهل المدينة بأنّ قبر أحد الصحابة يُدعي عقيل، وكان هذا القبر يقع جنب مرقد السيّد حمزة، قد تمّ هدمه، وبعد أن سمع الوهّابيّة بمجيئي قاموا بإعادة بنائه، ولكن لم يثبت مدي صحّة هذا القول وسقمه.

علي كلّ حال، فإنّ مقام السيّد حمزة لم يهدم أبداً، وأمّا سلب متعلّقات المقام فلا أظنّه أثاثاً يُعتدّ به، لأننّي عندما زرت في المدينة المنوّرة مرقد السيّد عبدالله بن عبدالمطّلب والد النبيّ لم أجد فيه من الأثاث سوي سجّاد بالٍ، وحصير تالف ووسخ للغاية، ولهذا قلت بصراحة لمن يرافقني: وضعيّة المقام مؤلمة جدّاً، لم يهتمّ أحد بمرقد والد النبيّ! وقد أهملوه بحيث لم يتمّ الاهتمام حتّي بنظافته.

فاذا كان مرقد والد النبيّ بتلك الوضعيّة فلا أظنّ مرقد عمّ النبيّ أفضل

ص:73

منه، وإذا سلب الوهّابيّة أثاث المقام، فهو أثاث لا قيمة له، وما كسبوا بعملهم هذا إلّا تشويه سمعتهم، وهذه هي حقيقة ما شاهدته بعيني وقد بيّنته كما رأيته.

وبعد الزيارة عدنا إلي مخيّم السلطان، ومكثنا هناك مدّة يومين، ثمّ توجّهنا بمعيّة خمسة مسلّحين بالبنادق، علي الجمال نحو مكّة، وسرنا مسيراً مستمرّاً غير منقطع ليلاً ونهاراً، كنّا نسر يومياً بصورة متواصلة مدّة أربع عشرة ساعة، ووصلنا في اليوم الثامن عص_راً إلي مكّة ونحن منهكون ومتعبون جدّاً، وا ُصبت بالحمّي نتيجة تناولي للماء الملوّث في الطريق، وآثار المرض لا زال في جسدي.

وعند العودة اشتريت هودجاً، وكنت أتصوّر بأنّ السفر فيها أسهل وأكثر راحة، ولكن مع الأسف اضطررت بعد ثلاثة أيّام أن أسافر من دونه؛ لأنّ ما يعانيه المسافر في الهودج مع لحاظ حركة الجمل أكثر مما يعانيه المسافر بدونه.

وبقيت ليلتين ونهاراً واحد في مكّة، ثمّ ودّعت ابن سعود، و عدت بالسيّارة إلي جدّة، وبقيت عدّة أيّام في جدّه منتظراً للباخرة، والتقيت بالملك عليّ عدّة مرّات، ثمّ انطلقت نحو مصر، ومنها إلي الشام.

وسأكتب ما يخصّ لقائي الأخير مع ابن سعود في تقرير علي حدة، كما سأكتب ما جري في لقائي مع الملك عليّ المسكين والمغلوب علي أمره _ الذي أجبروه علي الاستقالة وترك الحجاز _ في تقرير خاصّ؛ لأن هدفي من هذا التقرير فقط بيان ما يرتبط في خصوص المدينة المنوّرة.

والجدير بالذكر، وأقولها باستحياء بأنّني واجهت في هذا السفر مصائب شيبتني بمقدار عشر سنوات، ومجمل ما نلته من هذا السفر هو الارهاق

ص:74

والضعف البدني وإنهيار القوى الجسديّة، ويشهد الله _ وأنا أقولها من أعماق قلبي _ بأنّ المعنويّة التي حصلت عليها من زيارة الرسول9 هي التي أرجعتني سالماً إلي الشام، وإلّا كنت من الهالكين في الطريق بين المدينة ومكّة، وأنا كنت آيساً من العودة، ولكن لله الحمد علي كلّ حال وأدام الله لكم أيّام الفخامة والعزّة.(1)

فداك حبيب الله هويدا

وحاول هويدا في تقرير آخر أيضاً أن يبرّئ ابن سعود من اتّهامه بهدم القبور، وكتب نقلاً عن قول ابن سعود:

«ما دعاني إلي الاستغراب موقف مسلمي العالم إزاء هدم عدّة قبور قام بتدميرها جماعة من البدو الجاهلين قبل استلامي لزمام الحكم، فثارت حميّة المسلمين وغيرتهم، وبادروا إلي لعني وتكفيري في الاجتماعات وعلي المنابر، وفي الجرائد، وأثاروا الناس ضدّي، وشوّهوا سمعتي...».(2)

ص:75

إلي حضرة صاحب الجلالة رضاشاه البهلوي مَلِك إيران

الأخ العزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصلتني رسالة جلالتكم حاكية عن نقل السيد حبيب الله خان هويدا القنصل للممثلية الإيرانية في جدة من بلدنا.

وبهذه المناسبة أري من الواجب أن أبدي سروري بإنجاح مهمّة القنصل المذكور في تطوير العلاقات، والأواصر الحسنة بين البلدين؛ فقد كان لجهوده آثار إيجابية.

ومن هنا أغتنم الفرصة، وأتمني لكم الصحة ولشعبكم النجيب الرفاهية والسعادة.

حُرِرت هذه الرسالة في خمسة عشر من المحرم سنة الف وثلاثمأة وثلاث وخمسين هجرية قمرية في قصر مكة المعظمة.(1)

ص:76

ذهبت إلي زيارة المدينة المنوّرة في يوم الأربعاء السادس من شهر آذر عام 1330ه .ش، واُقدّم نتيجة دراساتي كما يلي:

1 _ وضعيّة البقيع بعد هدم مرقد الأئمّة الأطهار تقشعرّ لها الأبدان، وأضحت قبور الأئمّة كسائر القبور، ولا فرق بينها وبين قبور عامّة الناس، وإذا تمكّنا من أخذ موافقة الحكومة السعودية لبناء جدار أو شبّاك حديدي حول قبور أئمّة الهدي؛ لتكون هذه القبور محصورة بهذه الجدران الأربعة، فإنّنا قد اتّخذنا خطوة كبيرة لحفظ الشعائر الإسلاميّة، ونأمل أن لا نتقاعس ولا نقصّ_ر في المواقع المقتضية عند الحوار مع الشخصيّات المؤثّرة في الحكومة.

وقد نتمكّن حاليّاً أن نحقّق هذا المقدار من الصيانة لهذه القبور التي تبلغ مساحة الساحة المرتبطة بها 120 متراً مربعاً، وأن نصنع مَظَلَّة في مقابل هذه المحوّطة مثل المَظلاّت المنصوبة بين الصفا والمروة.

2 _ بعث آية الله البروجردي مبعوثه السيّد محمّدتقي الطالقاني لانتداب ورعاية شؤون جماعة شيعة المدينة المعروفين باسم النخاولة، ويبلغ عددهم ما يقارب ستّة آلاف شخص، وهم من الشخصيّات الموثّرة وذات المكانة الاجتماعيّة الرفيعة في المدينة، وتمكّن السيّد الطالقاني أن يحرز مكانة جيدة عند هؤلاء، وأن يعمل بجدّية للقيام بمهمّته فيما بينهم، وفي هذه الأيّام تمكّنت من خلال لقاءاتي أن أجمعه مع الجهات الحكوميّة في المدينة، وطلبنا من الجميع أن لا يقصّروا في التعاون معه وإعانته في الموارد اللازمة.

وذهبنا ذات يوم مع الوزير المفوّض لمص_ر لزيارة السيّد الطالقاني في منطقة النخاولة، ووجدنا بأنّ بعض كبار شخصيّاتهم قد زيّنوا المكان بصورة جميلة لاستقبالنا، ورحّبوا بنا أحسن ترحيب، ووضعيّة هؤلاء حاليّاً في المدينة

ص:77

جيّدة جدّاً، وهم يعيشون بسلام وتهتمّ بهم الحكومة، والسيّد الطالقاني في الواقع من ناحية السلوك والتص_رّفات والأخلاق والوقار أفضل خيار لهذه المهمّة التي اختاره لها آية الله العظمي السيّد البروجردي.

الوزير المفوّض الملكي _ مظفّر أعلم

ص:78

الأمر وجميع أعضاء هيئة الحجّ الدائميّة، وأدّي إلي تمجيدهم وتحسينهم لما قمتم به.

المعاون العام لوزارة الخارجية

فضل الله نبيل

الرسالة الثانية لمظفّر أعلم

كتب مظفر أعلم إجابة للبرقيّة رقم 1782 إلي وزارة الخارجية:

جدّة، 27 اسفند 1330ه .ش

الملفّ السرّي، رقم 82

وزارة الخارجية

أقول إجابة علي البرقيّة رقم 1782:

لم أغفل قط عن موضوع البقيع؛ لأنّني أري أنّ هذه المسألة إضافة إلي كونها وظيفتي الإدارّية فأنّها وظيفتي الدينيّة، وأجد نفس_ي ملزماً ببذل غاية جهدي في خصوصها، وأنا دائماً أبحث عن الفرصة المناسبة لأطرح المسألة مع الجهات الحكوميّة المؤثرّة، وتناولت الأمر بعد الملك نفسه مع الأمير فيصل نائب سلطنة الحجاز ووزير الخارجية، والمباحثات التي اُجريت في هذا المجال في زمن سفارة السيّد دشتي في القاهرة مع الأمير فيصل، ولم تنته إلي نتيجة، فإنّني قمت بتجديدها، ولكن كما بيّنت في التقرير الس_رّي 30_ 25/7/30 فإنّني في هذه الفترة التي كنت في جدّة، وهي تزيد عن الخمسين يوماً، لم يكن الأمير في جدّة إلّا أيّام قلائل، وكان دائماً في الرياض أو في المنتزه للصيد، ولم أحصل علي فرصة لقاء طويلة ومناسبة. وهو سيسافر بعد أيّام إلي إيطاليا، ولا أجد أن من المناسب حاليّاً الحديث معه في خصوص هذه المسائل.

وأمّا في خصوص محادثات السيّد دشتي فلم أعثر في هذا المجال علي أيّ

ص:79

ملفّ أو وثيقة خطيّة في السفارة، ولكن من خلال بيان السيّد آزرمي الذي كان حاضراً في تلك المحادثات والمبيّنة في تقارير القاهرة، فإنّ الأمير فيصل لم يتفاعل مع الأمر ولم يبدِ أيّة موافقة، وبرّر الأمر بوجود المشاكل المذهبيّة والعقائديّة، وبيّن إمكان أن تكون مباحثات بين الوفد العلمي الإيراني مع علمائهم، وأن يلزموهم بالحجج والأدلّة الش_رعيّة، ويقنعوهم في هذا المجال أو يقتنعون هم بعدم مشروعية البناء علي القبور، وأنا من خلال دراساتي خلال هذه الفترة توصّلت إلي هذه النتيجة بأنّ علماء الوهّابيّة متعصّبون في عقائدهم جدّاً، ولهم هيمنة علي الجهات الحكوميّة في الشؤون المذهبيّة، ولا أري أنّهم يوافقون البناء علي القبور.

ولكن كما عرضت في التقرير السابق فإنّني سأدخل معهم حاليّاً في محادثات لتظليل قبور أئمّة البقيع كالتظليل الموجود بين الصفا والمروة، وإذا تمكّنا من كسب الموافقة بهذا المقدار، فباعتقادي أنّنا قد تقدّمنا خطوة كبيرة في هذا المجال؛ لأنّ من المحتمل عند بناء هذا التظليل أن يفرشوا الأمكنة المحيطة بالقبور بالأحجار، وتخرج حالة القبور من حالة التراب التي عليها الآن، وسأقوم بهذه المحادثات في أوّل فرصة مع الأمير فيصل بنفسه.

هذه كانت نظريّتي في خصوص المحادثات حول البقيع، والآن فما تأمرون فسأقوم به، واُخبركم بالنتيجة، ولهذا أرجوا إبلاغي برأيكم قبل عودة الأمير من إيطاليا.

ص:80

الرقم السرّي: 8

تاريخ: 20/1/1331

سرّي

وزارة الشؤون الخارجية

تبعاً للتقرير الس_رّي رقم 82، بتاريخ 27/12/1330 في خصوص ترميم وإعمار قبور أئمّة البقيع: ومع لحاظ عدم وصول جواب التقرير المذكور وعدم وصول الأوامر الجديدة في هذا المجال، وحيث اقتضي الأمر أن يسافر الوزير المفوّض إلي السعودية من أجل متابعة موضوع هذه الأماكن المتبرّكة ورصد إجراءات الجهات الحكوميّة، فإنّه سافر اليوم في الساعة 30/5 صباحاً بالطائرة، وكان السيّد محمّد خزانه (سيّد العراقين) قد وصل إلي الحجاز قبل يومين، فإنّه ذهب مع سيد «أعلم» إلي المدينة، وبعد إقامتهم فيها مدّة ثلاثة أيّام سيذهبون مباشرة إلي القاهرة.

وحيث كان موعد إرسال البريد في هذا اليوم، ولم يكن لمعالي الوزير المفوّض مجال كتابة التقرير، فإنّه كلّفني بهذا الأمر، وأمرني أن أكتب ما وقع بصورة مجملة وعلي ضوء أوامره كتبت كما يلي، _ علماً بأنّ معالي الوزير سوف يكتب التقرير المفصّل بنفسه بعد عودته _:

كما أخبرنا في التقرير رقم 82 بتاريخ 27/12/30 عندما فشلت محاولة إقناع الوهّابييّن في خصوص إعمار القبور والبناء عليها نتيجة تعصّب العلماء الوهّابييّن في نجد، قرّرنا محادثتهم _ كما بيّنا في التقرير السرّي رقم 52 بتاريخ 17/9/30 _ ليقوموا ببناء جدار حول بقعة البقيع، وأن يهتمّوا بتنظيفها وأن يبنوا مظلّة، وقرّرنا إقناع الجهات الحكوميّة بهذا الأمر؛ لأنّ تحقّق هذا الأمر يعني إنجاز كبير ورفع خطوة كبيرة في هذا المجال، وهي بادرة قد تؤدّي فيما

ص:81

بعد بعون الله تعالي إلي تغيير الأوضاع والأحوال، وتنتهي بصورة تدريجيّة إلي اتّخاد خطوات أكبر في هذا الصعيد.

وكما أشار سيّد العراقين ففي اللقاء الذي كان بينه وبين الأمير فيصل نائب سلطنة الحجاز وابنه الأمير عبدالله، ثمّ محادثتهم في هذا المجال، وقالوا له بأنّهم صدّروا الأوامر لبلديّة المدينة لتبني جداراً حول مقبرة البقيع، من أجل صيانتها وإخراجها من الوضعيّة الفعليّة، وأن ينصبوا مظلّة هناك ليحفظ الزّوار من الشمس.

السكرتير الأوّل للسفارة _ كاظم آزرمي

ص:82

وذهبنا معه إلي البقيع، وشاهدنا المكان من قرب، وتمّ الاتّفاق بأن يكون وضع المظلاّت علي عاتق إدارة توسعة الحرم حيث كانوا مشغولين بتوسعة أطراف الحرم النبويّ المطهّر في تلك الفترة.

كما جرت بيننا محادثات علي حدة مع مسؤولي ومهندسي توسعة الحرم الش_ريف وغيرهم، وأكّدوا بأنّهم سيصنعون المظلاّت المناسبة، وأن يهتمّوا قدر الإمكان بأمر تنظيف وترتيب تلك البقعة.

وأوعدنا أمير المدينة، وهو كما يبدو كان متفهّماً للوضع، أنّه سيقوم بهذا الأمر وقال بأنّه سيحقّق مواعيده علي أرض الواقع، وأنّه بمجرّد بدء العمل سيتصل بشخص يُدعي الحاج رضا، وهو مهندس إيراني مقيم لسنوات عديدة في مكّة، وهو يعمل في البناء وأغلب شخصيّات المدينة يعرفونه، وسيطلب منه ليأتي إلي المدينة ويكون مش_رفاً علي العمل في البقيع ونصب المظلاّت فيها، ويهتمّ ببقعة القبور؛ من قبيل ترميم جدرانها وتبليط الأماكن الواقعة قربها، وإصلاح القبور؛ لتخرج علي أقلّ تقدير من الحالة المؤسفة التي عليها الآن، وأن يكون بين المظلاّت وبقعة قبور الأئمّة الأطهار شبّاك من حديد، ليقوم الزوّار بالزيارة من وراء هذا الشبّاك، وأن يكون هذا الشبّاك حاجزاً يمنع الزوار من الدخول في أرض القبور.

وعلي كلّ حال فالتعصّب الشديد الذي يعيشه هؤلاء إزاء موضوع القبور يدفعنا لنغتنم أيّة فرصة للإصلاح أو الترميم الممكن ولو كان بسيطاً وجزئيّاً، وقد أمرت حاليّاً السيّد محسن عمران _ وهو من الشيعة، وهو يعمل في إدارة مهندسي توسعة الحرم الشريف _ أن يكتب لي التقارير حول مسار العمل لأتّصل بالأمير عبدالله فيما لو شاهدنا أيّ فتور أو تلكّؤ في الأمر.

ص:83

ص:84

العراقين) وذلك بعد مجيئه من كراجي، ذهبنا إلي المدينة المنوّرة، والتقيت بأمير المدينة، وذهبنا معاً إلي البقيع، وشاهدنا المكان من قرب، واتّفقنا أن يلقي أمر صنع المظلاّت علي عاتق إدارة توسعة الحرم النبويّ المطهّر، وأن يقوموا بهذه المهمّة ضمن عملهم، وتحدّثنا علي حدة مع المسؤولين المتصدّين والمهندسين ورئيس البلديّة وغيرهم.

وسأبعث بمجرّد بدء العمل الحاج رضا مهرآيين المهندس الإيراني الذي يعمل في البناء في مكّة والطائف وجدّة ليشرف علي عمل البقيع، وهو يحظى برعاية سموّ الأمير عبدالله، فاذا ذهب الحاج رضا إلي المدينة فسأحفّزه لينتهز ضمن صنع المظلاّت المزيد من الفرص المتاحة لترميم وإصلاح بقعة القبور من قبيل ترميم الجدار وأحجار الأرض وإصلاح القبور فيما لو أمكن، لتخرج القبور من الحالة المؤسفة التي عليها الآن، وأن يجعل بين المظلّة وبقعه قبور الأئمّة الأطهار سياجاً مشبّكاً من حديد يحجز الزوّار من الدخول إلي حريم القبور، وليقف الزوّار وراءه ويقوموا بزيارة هذه القبور، وأن لا يكون بين الزوّار والحرّاس اتّصال مباشر.

ونرجو أن ترسلوا إلي هذه السفارة مبلغ مائتي ليرة استرلينيّة لاُجرة الذهاب والإياب وبعض مصاريف هذا المهندس، وسأبعث ورقة الحساب لكم فيما بعد.

الوزير المفوّض الملكي _ مظفّر أعلم

كتب مظفر أعلم أيضاً بتاريخ 3/2/1331 رسالة إلي المكتب الملكي الخاص جاء فيها:

بعد موافقة الأمير فيصل وابنه الأمير عبدالله علي صنع مظلّة مقابل قبور أئمّة البقيع وترميم الجدران المحاطة بالقبور قمت باسم المملكة الإيرانية

ص:85

حسب اقتضاء الأمر بتقديم جزيل الشكر، أكتفي بهذا، وقد بعثت التقارير المرتبطة بالموضوع إلى وزارة الخارجية.(1)

أعلم

ص:86

عطفاً علي الرسالة السرّيّة رقم 9 المورخة 25/1/1331 في خصوص إصلاح وترميم قبور الأئمّة الأطهار وصنع مظلّة في البقيع، فإننّا ضمن تقديمنا جزيل التقدير للجهود التي بذلتها السفارة الملكيّة ومعالي مظفّر أعلم، نحيطكم علماً بما يلي:

لا يخفي عليكم بأنّ مسألة إعمار قبور البقيع مطلب جميع الإيرانيّين، وهم يطالبون دائماً أن تتّخذ إجراءات مؤثّرة في هذا المجال، وهم صادقون إذا قالوا بأنّ، صنع مجرّد مظلّة مقابل القبور _ ولم يعلم بعد كيفيّة صنعها _ بعد كلّ هذه المساعي والجهود المبذولة لا يحقّق توقّع العلماء العظام، وستستمرّ مراجعة هؤلاء إلي وزارة الخارجية.

و لا شكّ فإنّ وزارة الخارجية لديها اطّلاع كامل بالنسبة إلي العقبات التي تمنع تحقّق هذا الأمر والمخالفات الأساسيّة لاُمراء المملكة العربية السعودية، وتعلم بأنّ الحصول علي موافقة صنع مظلّة أيضاً كان علي أثر مساعي السفارة الملكية، ولكن تري وزارة الخارجية بأنّ من الأفضل متابعة الإجراءات السابقة، ومحاولة إقناع الجهات الحكوميّة في المملكة العربية السعودية؛ لإعمار قبور الأئمّة الأطهار والبناء عليها بما يليق بها في البقيع.

و علي كلّ حال يلزم قبل البدء بصنع المظلّة المذكورة أن تبعثوا إلى وزارة الخارجية المزيد من المعلومات حولها، وإرسال موقعيّتها علي الخارطة فيما لو أمكن.

كما يجدر التفات السفارة الملكية إلى هذه الملاحظة بأنّ سيّد العراقين ليس له أيّة منصب أو صفة رسمية، ويجب علي السفارة الملكية أن تمنعه منعاً باتّاً من تدخّله في هذا الأمر.

وزير الخارجية _ كاظمي

ص:87

ص:88

والمخطّطات الكبري، وبهذا الاُسلوب المؤدّب والجميل اعتذر من قبول اقتراحنا.

و بعد هذا اللقاء وصلت الرسالة رقم 432/5376 المؤرّخة 16/2/31 والتي ورد فيها التقدير من جهود ومساعي هذه السفارة، وترغيبها وتشجيعها لإحراز المزيد من النجاح في هذا المجال.

و أنا أصالة عن نفسي ونيابة عن جميع العاملين في السفارة اُقدّم جزيل شكري واحترامي للانطباع الحسن الذي تحملونه عنّا، وأقول بأنّ هذه السفارة ستغتنم الفرص والظروف المناسبة، وستواصل مساعيها بشكل مستمرّ في هذا الطريق، وستنال قدر الإمكان علي المزيد من النتائج الإيجابيّة. وحسب اعتقاد هذه السفارة فإنّ الأفضل الاجتناب قدر الإمكان من تسليط الضوء علي هذه المسألة والحديث عنها في الصحف والمذياع؛ وذلك تحرّزاً من تحريك وإثارة مشاعر الوهّابييّن المتعصّبين وعلماء نجد.

وأمّا في خصوص بعث خارطة الجدار والمظلّة المقرّر صنعها، فبما أنّ المهندس الإيراني الحاج رضا هو الذي سيساهم من قبل السفارة في إعداد هذه الخارطة، فسيكون من السهل الحصول علي هذه الخارطة وإرسالها إليكم، والسفارة حاليّاً تنتظر وصول مبلغ مائتي ليرة التي طلبناها لهذا الغرض من لجنة الحجّ، والأفضل الإسراع في إرسال هذا المبلغ من رصيد لجنة الحجّ الدائمة أو من أيّة جهة اُخري؛ لئلاّ تفوتنا هذه الفرصة، ولنرسل المهندس إلي المدينة المنوّرة بمجرّد صدور الحكم والتوصية من قبل صاحب السموّ الأمير عبدالله.(1)

ص:89

ص:90

واُقدّم التحيّات والثناء والتهاني أيضاً لسماحة العلاّمة الحاج سيّد العراقين إزاء مساعيه الموثّرة والجهود التي بذلها لتعبيد الطريق، وأتمني له النجاح الكامل، وفي الختام أسأل الله تعالي له دوام العزّة والسعادة مع فائق الاحترام.

ولا يفوتني أن أشير الى السيد الطالقاني أجري محادثات مع مراجع التقليد وكبار علماء النجف لتبعث برقيّات شكر وتقدير للحكومة السعودية، مضافاً لشكر المسؤولين الإيرانييّن، وتمّ الاتّفاق بعد الاستشارة أن تُتّخد بعض التدابير؛ لأنّ الحكومة السعودية إذا نفذت الموارد المشار إليها فمن الممكن أن يعتبرها الوهابيون خطوة عدائية. ولهذا نرجو توخّي المزيد من الحذر في مراعاة الاحترامات اللازمة. وقد بعثنا أيضاً برقيّات إلي طهران، ونتوقّع منهم أن يحرّكوا ساكناً ويبعثوا البرقيّات والرسائل، وقد تمّ تأجيل عقد المسيرة الجماهيريّة لوقت آخر.

أدام الله بقاءكم

النجف 23 رجب 1371ه

حسن سعيد

نص رسالة الشيخ حسن سعيد

ص:91

ص:92

بدقّة ليكون بإذن الله تعالي بصورة تليق بشأن مقام المعصومين، ولهذا طلب جمع من العلماء والمؤمنين تقديم جزيل الشكر للجهات الحكوميّة لحكومة إيران العلية، وبعث برقيّات ورسائل للحكومة السعودية من أجل استمالتهم والتمكّن من الانتفاع من خدماتهم في المستقبل.

ويعتقد البعض بأنّ القيام بهذه الأمر سابق لأوانه؛ لانّ المراجع والعلماء ينبغي أن يبدو شكرهم في خاتمة العمل، ولهذا أصبح القرار أن نستفس_ر الأمر من فضيلتكم لتكتبوا إلينا شرحاً مفّصلاً حول كيفيّة البناء وحول أيّ إجراء يقتضيه الأمر حسب رأيكم وتجدونه مناسباً ومنسجماً مع الأوضاع المحلّية واُسلوب التفكير وتخبرونا بانتهاء البناء الفعلي لنقوم بما يقع في دائرة وسعنا، وليزول هذا القلق العام بإذن الله تعالي وعنايات الأئمّة الأطهار:، وأن يتحقّق هذا الأمر بشكل مناسب من خلال حسن درايتكم وتدبيركم، أسأل الله تعالي لكم التوفيق.

قدّموا جزيل الشكر نيابة عنّي وعن طلبة العلوم الدينيّة _ وفق ما ترون الصلاح فيه _ للحكومة ولجميع الذين ساهموا في هذا الأمر، ولا ننساكم من الدعاء.

محسن الطباطبائي الحكيم

السبت، غرّة شعبان 1371ه .ق

نصّ رسالة آية الله الحكيم

ص:93

ص:94

ص:95

لكن مع الأسف الشديد فإنّ رئيس الوفد الإيراني إلي باكستان، أعني الحاج ميرزا خليل كمره اي صرّح بأنّه تابع القضيّة عن طريق السفير السعودي، وحلف بأنّه لم يكتب إلي حكومته أو أيّ جهة اُخري رسالة في هذا الخصوص، وقال: بل لا يسعني كتابة ذلك لأنّه يخالف مذهبهم، وإذا تقدّمت بهذا الأمر فإنّه سيثير الشبهات حولي، ثمّ قال بأنّه كان شخص مع كاشف الغطاء (يقصد: سيّد العراقين) فطلب وبإصرار من الشيخ أن أكتب نصّاً يكشف عن إكرامي واحترامي له، فلم أجد مانعاً من ذلك، وكتبت له ما طلب وأعطيته إيّاه. ولكن [تبيّن لي بعد ذلك] بأنّ سوء تص_رّفات سيّد العراقين وأن إشاراته ومنشوراته أدّت إلي إفساد الأمر وقلبه رأساً علي عقب بحيث سيكون لتصرّفاته تبعات سلبيّة، وهو يستشهد دائماً وفي كلّ مكان برسائل ملازميكم وبالصور والنقولات المزيّفة و... و... (ولا أعلم أين سينتهي الأمر)

نعم، فالذين رجعوا من العمرة الرجبيّة _ ولا سيما شيخ العراقين والسيّد إبراهيم الشهرستاني _ أذاعوا أسرار سيّد العراقين، وكشفوا الحقائق للجميع، وأصبح الجميع يتحدّث عن اهتمامكم بهذا السيّد وثنائكم علي خدماته الجليلة، كما بش_ّرونا بقدوم موكبكم السامي، وأرجو أن تتفضّلوا علينا بالمجيء إلي منزلنا، فهو منزلكم، وأن لا يكون نقضاً للوعد كما حدث قبل ثلاث سنوات. وأنا وجميع الأصدقاء بخدمتكم».

و جاء في هامش الرسالة:

فضيلة سفير إيران الكبير حسين قدس نخعي يبعث تحيّاته الخاصّة وثناءه لمناقبكم وفضائلكم، ويبعث اُسرته وأبناءه لتقبيل أياديكم.

هبة الدين الحسيني الشهرستاني

30 شعبان 1371

ص:96

ص:97

ص:98

ص:99

وأرسل مظفّر أعلم تقريراً حول «الاجراءات المحقّقة» لوزير البلاط، ولكن حيث إنّ علاء لم يحصل علي الجواب الذي يبتغيه بصورة واضحة وشفّافة، فلهذا بعث مرّة اُخري رسالة بتاريخ 28 نيسان (ابريل) 1952 الموافق 8/2/1331 ويخاطب أعلم قائلاً:

صاحب المعالى أعلم _ جدّة _

الآن حيث تمّت الموافقة علي صنع مظلّة، فنرجو المبادرة لدفع تكلفة صنعها من قبل الإيرانييّن، وهذا هو اقتراح صاحب الجلالة ملك إيران إلي صاحب الجلالة الملك ابن سعود، ودون ذلك فليسمحوا علي أقلّ تقدير أن يكون صنع المظلّة بإشراف إيران لتصنع بصورة تليق بالمقام. ونرجو الجواب بصراحة هل يستوجب الأمر أن يتمّ تقديم هكذا اقتراح من جلالة الملك؟ وما هو مدي نسبة تطوّر العمل؟

1370

وزير البلاط الملكي، علاء

أجاب أعلم بأنّه ليس من المصلحة تقديم هكذا اقتراح، وأنّه لا يوافق علي ذلك.

ص:100

سرّي

وزير الخارجية

عطفاً علي التقرير السرّي رقم 9، المورّخ 25/1/1331 نحيطكم علماً بأنّه بعد إرسال التقرير السابق، توفّرت لي مرّة اُخري فرصة المحادثة مع صاحب السمو الأمير عبدالله فيصل، نائب سلطان الحجاز في خصوص الاهتمام بالبقيع، وصنع مظلّة مقابل قبور الأئمّة الأطهار:، فأوعدني بأن تبدأ الإجراءات في هذا المجال بس_رعة، وأمر المسؤولين المحلّيين بأن يتّصلوا بممثّلي السفارة بعد بدء العمل؛ ليشاهدوا مسار العمل عن قرب، ويساهموا في الأمر عن طريق إرشاداتهم، وأن يهتمّ المسؤولون بوجهات نظرهم.

وفي ذلك اليوم ذهب السيّد محمّدتقي الطالقاني إلي مكّة المعظّمة، وأدّي العمرة المفردة، ثمّ ذهب إلي جدّة فتلقّي بش_ري، بأنّ الأمير عبدالله أبدي غاية حسن النيّة والتعاون في خصوص هذا الموضوع، ولكن بعد استماعه لهذا الخبر من إذاعة طهران، أقلقه الأمر وخش_ي أن يؤدّي نش_ر الخبر في الإذاعة والصحف الأجنبية إلي إثارة علماء الرياض المتعصّبين، ويؤجّج غضب الوهّابييّن المتشدّدين ويدفعهم هذا الأمر إلي ثني الحكومة السعودية عن تنفيذ هذا القرار.

ومجيء السيّد محمّد خزانه (سيّد العراقين) إلي الحجاز و نشاطه حول هذا الموضوع أثار القلق مخافة أن ينطق في الحجاز أو خارجها بكلام لا ينسجم مع سياسة المملكة العربية السعودية، وهذا ما أدّي إلي تراجع نسبي من الحكومة السعودية إزاء هذه القضيّة.

ويجدر بي الإشارة إلي أنّ هذا الشخص المشار إليه تبرّع بالذهاب إلي الرياض واللقاء بجلالة الملك ابن سعود، ولكنّ المسؤولين السعوديين في

ص:101

جدّة أفهموه بأفضل صورة بأن ينص_رف عن هذا الأمر؛ لئلاّ يثير ذهابه المشاعر المذهبيّة و يوجب القيل والقال.

ثمّ وصلتنا برقيّة من السيّد علاء وزير البلاط الملكي يستفس_ر فيها عن طريقة التقدير من الجهات الحكومية في السعودية.

فقلنا له في مقام الإجابة: السفارة عبّرت عن تقديرها، والأفضل حاليّاً الاكتفاء بهذا المقدار. (و نصّ البرقيّة و الإجابة عليها مرفقة)

وأنا اُقدّم جزيل الشكر لوزارة البلاط ومن فضيلة السيّد علاء، وأرجو منه أن يستشير المسؤول المقيم هنا قبل اتّخاذ أيّة خطوة؛ لأنّ هذا المسؤول لديه إلمام كامل بمجريات الاُمور هنا، وهو محيط بحقيقة الاُمور، إن مجريات الاُمور لاحقاً _ والتي ساُبيّنها لكم فيما يلي _ أثبتت مدي ضرورة المشورة في هذا المجال، وكيف أدّت هذه المشورة إلى صيانة القيم والحفاظ علي مكانة البلاط الملكي.

ومع الأسف حدث أخيراً ما كنّا نخشاه، و يبدو أن سيّد العراقين بعد سفره من الحجاز كانت له في العراق تص_ريحات أعطت للموضوع حجماً أكبر من حجمه الحقيقي، ونشرت الصحف العراقيّة أيضاً هذا الخبر مع إضافات وزيادات، وهذا ما دفع الحكومة السعودية إلي تكذيب الخبر؛ خشيةً من اعتراضات الوهّابييّن وعلماء الرياض.

(نقدّم لكم نصّ التكذيب الصادر بلغة جافّة مع ترجمته مرفقاً بهذا التقرير)

ونخشي حالياً أن تمتنع الحكومة السعودية حتّي من وضع مظلّة مقابل قبور الأئمّة: أو جعل سياج ولو لمدّة مؤقتة.

وهكذا ادّى تدخل أشخاص غير مسؤولين الى ضياع جهود سفارتنا حول موضوع يهتم به جميع مسلمي العالم، ولا سيما الشعب الايراني والحكومة الملكية في ايران، ومع ذلك فَانّني سأبذل غاية جهدي بان لا يترك

ص:102

هذا الحدث الطارئ الأثر السلبي على ما اتفقنا عليه سابقاً، وأنْ لا يتراجع المسؤولون السعوديون عن وضع مظلّة وجدار للبقيع، ولكنّني غير واثق بانّ الجهود التي سأبذلها هل تترك أثرها في الوقت الحاضر أم لا، و ربّما كما يحتمل أنْ يُؤجّل هذا الأمر الى أشعار آخر.

ونأمل من حسن نيّة صاحب السمو الأمير عبدالله وتعاطفه مع الأمر اَنْ يقف بوجه اتّساع ردود فعل هذا التكذيب.

وبلغنا بالأمس برقية اُخرى أيضاً من السيّد علاء وزير البلاط، وقد أرفقنا هذه الرسالة أيضاً، ولا يخفي نظراً للحوادث الأخيرة لا يسعنا تقديم مقترحات جديدة أوْ نتقدّم بخطرات اُخرى، ويجب علينا أن ننتظِر لنرى الرأي القاطع للحكومة السعودية بالنسبة الى هذا الأمر، وعلينا اَنْ نسعى لئلا تُفنّد المخطّطات والقرارات السابقه.

الوزير المفوض الملكى _ مظفّر أعلم

نقدّم لكم نسخة أخرى من هذه الرسالة عطفاً للبرقيّة رقم 103 وذلك لإطلاع وزارة البلاط، وإلمامها بالحوادث الجديدة في هذا الخصوص.

ص:103

إشادة قبور أئمّة البقيع

«انتشرت بعض الصحف العراقية وأذاعت بأنّ جلالة الملك المعظم قد وافق علي إشادة قبور أئمّة البقيع، وأنّه قد بوشر فعلاً بالبناء فيها، ذلك بناء علي المساعي التي بذلها محمّد حسين كاشف الغطاء بواسطة سيّد العراقين الذي سافر من النجف إلي الحجاز مزوّداً بتوصيات الشيخ كاشف الغطاء.

والحكومة العربية السعودية، إذ تكذّب هذا الخبر تكذيباً قاطعاً، تؤكّد بأنّها لا توافق علي أمر يخالف الدين الإسلامي الحنيف وأوامر الرسول9 وما كان عليه السلف الصالح».

ص:104

ولهذا أرسلت لكم نسخة من بيان الشيخ كاشف الغطاء مرفقاً لتطّلعوا عليها.

في الختام أسأل الباري عزّ وجلّ لكم العزّة والسعادة والظفر والنجاح.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السيّد إبراهيم الشهرستاني

ص:105

ص:106

المذهبيّة، ولا يقبلها علماء المذهب قطّ.

وحيث كان هذا اللقاء وهذه المحادثة في إحدي جلسات الضيافة، فلهذا لم يتوفّر لي المزيد من المجال للحديث في هذا الموضوع، وآمل أن أحصل علي موعد لقاء مفصّل مع سمو الأمير عبدالله في المستقبل لأتحدّث معه حول مساعدة إيران لصنع المظلّة وسياج بقعة البقيع.

وأمّا في خصوص إحراز موافقة المسؤولين في المملكة العربية السعودية علي تشييد نفس قبور الأئمّة الأطهار والبناء عليها ما عدا المظلّة والسياج فلا يوجد أيّ مجال حاليّاً لطرحه، ولم تثمر أيّة مساع بذلت في هذا الطريق، والحكومة السعودية علي أقلّ تقدير غير مستعدّة حاليّاً لتقبّل الأمر، وسمو الأمير فيصل وسمو الأمير عبدالله فيصل وغيرهم من كبار شخصيّات المملكة العربية السعودية قالوا مراراً وأكّدوا بأننّا يجب أن لا نتوقّع موافقة الحكومة السعودية علي هذا الأمر.

وكما أري بنفسي من قريب وكما لديكم إلمام كامل في هذا الخصوص، فإنّ نفوذ علماء الوهّابيّة في الحكومة السعودية قويّ جدّاً، بحيث تجد في كلّ مدينة من المملكة هيئة باسم هيئة الأمر بالمعروف تستلم رواتبها من الحكومة ومهمّتها مراقبة الأوضاع؛ لئلاّ يتحقّق أمر مخالف للدين (أي: مخالف للمذهب الوهّابي في الواقع)، وهذه الهيئة لها إشراف حتّي علي البضاعات الجمركية المستوردة، ولا يسمحون بدخول الكتب المخالفة للمذهب الوهّابي أو الأفلام السينمائيّة أو الصوتيّة وما شابه ذلك، وكلّ ما يشاهد في المملكة السعودية من هذه الأشياء فكلّها واردة عن طريق التهريب.

وانتشر قبل عدّة أسابيع في جدّه خبر يحكي عن وجود شخص كان لديه جهاز سينمائي في بيته، وكان يقصده البعض خفية ليشاهدوا عنده الأفلام إزاء

ص:107

اُجرة معيّنة، فلمّا شاع خبره، اقتحمت الهيئة داره فوراً وأخرجت الجهاز والأفلام كلّها وأحرقتها أمام الملأ، وعاقبت صاحب البيت.

ومن هذا المنطلق أري الاكتفاء حاليّاً بهذا الحدّ من الموافقة الحاصلة، والاجتناب من الإجراءات التي ليس لها ثمرة إيجابية.

الوزير الملكي المفوّض _ مظفّر أعلم

ص:108

تبرعات مسلمي العالم، وهذا ما يزيد ظني وتقديري ولكن مع ذلك فإنني أبديت مشاعر الشعب الإيراني في هذا الخصوص، وقلت بأنّه من الش_رف والس_رور للإيرانيين أن يساهموا في هذا العمل الخيري.

وأجاب سموّ الأمير عبدالله: هذا العمل صغير، ولا يستحق التبرّع، ونحن كلّنا هنا في خدمة العالم الإسلامي ولا يوجد فرق بين أموالنا وأموالكم، وأملي أن نستفيد من تبرعات الشعب الإيراني في الاعمال والمخططات الكبري، وبهذا الأسلوب المؤدب والجميل اعتذر من قبول اقتراحنا.

ص:109

تنتظر وصول مبلغ مائتين ليرة التي طلبناها لهذا الأمر من لجنة الحج، والأفضل الإسراع في إرسال هذا المبلغ من رصيد لجنة الحج الدائمة، أو من أيّة جهة أخري؛ لئلا تفوتنا هذه الفرصة، ولنرسل المهندس إلي المدينة المنورّة بمجرّد صدور الحكم والتوصية من قبل صاحب السموّ الأمير عبدالله.

ص:110

في خصوص سؤال عضو مجلس الشيوخ المحترم الدكتور متين دفتري حول مسألة قبور الأئمّة الأطهار: في البقيع، أري اقتضاء الض_رورة لبيان موجز ما حدث والإجراءات التي قامت بها وزارة الخارجية لحدّ الآن في هذا المجال.

مسألة إعمار قبور الأئمّة الأطهار في البقيع من المسائل التي أبدي شعب وحكومة إيران رغبة فيها، ولهذه المسألة تاريخ عريق، وكان تحقّق هذا الأمر ولا يزال مبتغي حكومة إيران وشعبها _ وكان ممثلو إيران في الخارج علي الرغم من وجود الإشكالات والموانع الكثيرة ينتهزون جميع الفرص المتاحة للحديث مع المسؤولين المؤثّرين وأبرز الجهات الحكوميّة للمملكة العربية السعودية وتنبيههم علي أهميّة الموضوع، منها ما تحقّق في دورة السفارة الكبري لعضو مجلس الشيوخ صاحب الفضيلة الدشتي حيث التقي عام 1329 في مص_ر بالسمو الأمير فيصل نائب السلطان ووزير الخارجية للمملكة العربية السعودية، وبيّن الإشكالات الموجودة، وذكرها في تقرير مفصّل لتطلّع عليها وزارة الخارجية.

وأنا أيضاً في السنة الأخيرة لم يعترني اليأس من عدم النجاح السابق، وبعثت الوزير المفوّض الجديد إلي جدّة وأبلغت التعليمات اللازمة حول إعمار بقاع البقيع المتبرّكة، وأنجزت الإجراءات الجادّة، وأصدرتُ الأوامر المكرّرة خلال الأشهر الأخيرة.

وفي الآونة الأخيرة بعد اللقاء بين ممثّل إيران في جدّة وسمو الأمير فيصل نائب السلطان ووزير الخارجية، وسمو الأمير عبدالله وزير الداخيلة السعودية، بيّن ممثّل إيران توقّعات شعب وحكومة إيران، ونبّه الجهات الحكوميّة المتوليّة لاُمور المملكة العربية السعودية علي أهميّة الأمر.

وعلي أثر هذه الإجراءات والمناشدات التي طرحت كذلك في بعض

ص:111

الاجتماعات الإسلاميّة المهمّة وافقت الحكومة السعودية، وأمرت أمير المدينة بترميم جدار قبور أئمّة البقيع، وصنع مظلّة في البقيع، وكلّفت إدارة توسيع الحرم بهذا الأمر؛ لأنّ هذه الإدارة تكفّلت في الفترة الأخيرة مهمّة توسعة الحرم النبويّ المطهّر، وأوكل لها أن تقوم بهذا العمل في البقيع ضمن أعمالها الاُخري، وتقدّمنا في هذا المجال بحيث اتّفقنا أن يساهم مهندس إيراني مقيم في المملكة مع هؤلاء لترميم قبور أئمّة البقيع:.

ولا يخفي فإنّ وزارة الخارجية لم تكتف في خصوص ترميم جدار البقيع وصنع مظلّة مختص_رة، وأمرت السفارة الملكيّة في جدّة لتتابع إجراءاتها ومحادثاتها لتلفت انتباه مسؤولي المملكة العربية السعودية إلي أهميّة هذا الموضوع، وأن يكون تس_ريع في الأمر الذي يهتمّ به جميع المسلمين، ولا سيما العالم الشيعي والإيرانيّون، ويطالبون بتحقّقه.

ص:112

الشيوخ المحترمين إلى ما قلته في جلسة يوم الإثنين 22/2/1331 في مقام الإجابة علي سؤال الدكتور متين دفتري:

قلت في ذلك المقام بأنّنا علي أثر الإجراءات التي قمنا بها طيلة السنة الأخيرة أحرزنا موافقة الجهات الحكوميّة المحترمة في المملكة العربية السعودية لترميم جدار قبور الأئمّة الأطهار: وصنع مظلّة في البقيع، ولم يدر الكلام حول تشييد قبور الأئمّة الأطهار ليقال: تراجعوا الآن ممّا وقع فيما سبق.

وأمّا مبادرة بعض اشخاص الذين لايشعرون بالمسؤولية، من أجل الشهرة أو إلفات أنظار الآخرين إلي أنفسهم، سواء كانوا في إيران أو في العراق، والتص_ريح بصورة مبالغ فيها، فإنّ ما قاموا به لا أثر له سوي عرقلة أصل ما نبتغيه، ولهذا أري من الأفضل أن نهتمّ في هكذا موارد فقط إلي تص_ريحات الجهات الرسميّة، وأن تُراجع وزارة الخارجية من أجل الإلمام بالاُمور؛ لئلاّ يحصل إبهام أو غموض في أصل الموضوع، ولئلاّ يحدث سوء تفاهم من التص_ريحات المبالغ فيها والتي ينطق بها الآخرون.

واُحيطكم علماً تأييداً لما بيّنته سابقاً أنه تمّ إصدار أوامر جديدة ومؤكّدة في هذا الصدد لسفارة المملكة في جدّة، وآمل أن نحصل علي نتائج مرضية، وتحقّق هذا الأمر يوجب توفير الأرضيّة المناسبة لإحراز المزيد من التوفيقات الأهمّ في المستقبل.

ص:113

في الطائف للاصطياف، وكتب مظفّر في تقريره:

ذهبت إلي الطائف لألتقي مع سمو الأمير فيصل، وذلك لتوديعه بمناسبة سفري إلي الحبشة، وأيضاً لتعميق العلاقة ولفت انتباهه لمسألة صنع المظلّة وترميم جدار البقيع، وأيضاً للمحادثة معه حول موضوع الدعوة التي كنت ملزماً بابلاغها نياية عن رئيس الوزراء الدكتور مصدّق، حيث وجّه له دعوة لزيارة إيران، فكنت ملزماً بهذا الأمر وفق الرسالة الس_رّيّة رقم 1778 المؤرّخة 31/3/1331...

ص:114

المأساوية التي عليها الآن وإحيائها وصيانتها كأثر خالد من آثار التاريخ الإسلامي.

و في الختام نورد بعض الوثائق الاُخري للباحثين الراغبين في معرفة المزيد من المعلومات في هذا المجال، وقد نقلنا هذه الوثائق من كتاب «اسناد روابط إيران وعربستان سعودي» إعداد عليّ المحقّق:

تاريخ الوثيقة: 24/6/1322

من: سفارة إيران في القاهرة

إلي: وزارة الخارجية

الموضوع: إعمار الأبنية والبقاع المتبرّكة في البقيع

رقم: 135

سرّي

وزارة الخارجية

وصلت إلينا الرسالة رقم 2100 المؤرّخة 20/5/1322 مرفقة بصورة من رسالة وزارة البلاط في خصوص طلب آية الله القمّي من جلالة الملك إعمار الأبنية والبقاع المتبرّكة في المدينة المنوّرة.

ومع أنه كان معلوماً بأنّ المملكة العربية السعودية سترفض طلب آية الله القمّي، ومن منطلق التصوّر بأنّ أيّ مقدار من التقدّم في خصوص وضعيّة القبور والبقاع المتبرّكة المشار إليها، وتحسين حالتها يوجب تلبية مطالبة العلماء بصورة نسبيّة، فقد التقيت بالقائم بالأعمال في سفارة المملكة العربية السعودية، وبعد بيان المقدّمة المناسبة حول العلاقة الطيّبة بين إيران والمملكة العربية السعودية، و صلة الاُخوة الإسلاميّة والتضامن بين الشعبين، واشتياق الايرانيّين الوطيد لمكة المعظّمة التي هي كعبة جميع المسلمين، وللمدينة المنوّرة

ص:115

التي فيها مرقد نبيّ الإسلام، بدأت بطرح الموضوع كما يلي:

لا يخفي عليكم بأنّ في بداية تصدّي جلالة الملك ابن سعود لزمام الحكم في الحجاز دمّرت الأبنية التي كانت علي قبور البقيع، وهذه القبور ترتبط بكبار الشخصيّات الإسلاميّة الذين يجب أن يفتخر بهم العالم، ونحن نخشي اندراس هذه المعالم بمرور الزمن، واختفاء أثرها بصورة مطلقة، ولا توجد علامة تميّزها عن سائر القبور، فإذا صدرت الموافقة من المملكة العربية السعودية فإنّه من دواعي سرور حكومة إيران وجميع الإيرانييّن القيام بإعمار هذه الأماكن المتبرّكة.

فقال القائم بالأعمال السعودي:

البناء علي القبور وفق الأحاديث الصحيحة أمر ممنوع ومخالف للش_رع! (ثمّ أشار إلي بعض الأحاديث لتأييد ما قال) ثمّ أضاف بأنّ هذه القبور مشخّصة بجعل الأحجار حولها، ولا يخفي علي أحد بأنّه لمن تعود هذه القبور ومن ثم لا يوجد إشكال بإجراءات تميّز وتشخّص هذه القبور عن سائر القبور!

قلت: لا يوجد شكّ في لزوم تطبيق أوامر الش_رع بالكامل، وحكومة إيران أيضاً ملتزمة كاملة بالشرع ومطيعة لأوامره، ولا تطلب شيئاً مخالفاً للش_رع أبداً، ولا يوجد اختلاف بين المذاهب في أساس الإسلام، وإنّما الاختلاف يرتبط بالاُمور الفرعيّة، حيث تختلف فيها آراء العلماء، كما يوجد اختلاف في تصحيح أو تضعيف بعض الأحاديث النبويّة، وفي خصوص هذا الاختلاف فأكثرية مسلمي العالم قاطبة من قبيل مسلمي مص_ر والعراق وإيران وسوريا وأفغانستان يجوّزون البناء علي قبور الأولياء، ولكن بش_رط أن لا يكون غلوّ في تقديسها وتعظيمها.

ص:116

ولا نستهدف من هذا الطلب أن تكون القبور مزاراً للأشخاص، وإنّما الهدف بناء مختصر علي هذه القبور؛ لئلاّ تندرس هذه القبور، وليس الملاك هو الآن، لأننّا قريبو العهد بهدمها، وإنّما نخشي أن يزول أثرها بمرور الزمن.

أجاب القائم بالأعمال السعودي:

نحن نوافق على طلب المملكة [الإيرانية] في نطاق ما يسمح لنا الش_رع، وأضاف بأنّ تمييز القبور بوضع الأحجار حولها ووضع لوح حجري عليه لا إشكال فيه شرعاً، ولكنّ أكثر من هذا الحدّ فإنّه ممنوع عند المذهب الوهّابي الذي هو المذهب الرسمي للمملكة العربية السعودية. وعلي كلّ حال، فبقدر ما يسمح لنا الش_رع فإنّ المملكة العربية السعودية ستقوم به من تكلفها الشخصيّة، ولا تسمح أبداً لأحد أن يساهم بأمواله في هذا المجال.

و في نهاية المحادثات وإصراري اتّفقنا بأن تكتب رسالة إلي سفارة المملكة العربية السعودية لتطّلع وزارة الخارجية السعودية، علي ما يقتضيه الأمر.

و كُتبت الرسالة وا ُرسلت، ولا أظنّ التمكّن من الحصول علي ما نبتغيه من هذه الطريقة، وإن كنتم توافقون فإنّني سأذهب في هذه السنة إلي الحجاز ومكّة، وقد يكون بيني وبين الأمير فيصل نائب السلطان ووزير الخارجية في الحجاز لقاء، وهو أكثر انفتاحاً من أبيه، فاُجري معه محادثات لعلّها تؤدّي بعون الله تعالي إلي النتيجة المطلوبة.

إذا تمت الموافقة علي ذهابي، يجب إرسال المبلغ الكافي قبل موعد السفر.

سفير ايران الكبير

محمود جم

ص:117

تاريخ الوثيقة: 6/7/1322

من: سفارة إيران في القاهرة

إلي: وزارة الخارجية

الموضوع: متابعة وعد ابن سعود في خصوص إعمار قبور البقيع

الرقم: 140

سرّي

وزارة الخارجية

عطفاً علي تقرير الحجاز الس_رّي رقم 135 المؤرّخ 24/6/1322 في خصوص طالب آية الله القمّي من جلالة الملك حول مسألة إعمار الأبنية والبقاع المتبرّكة في المدينة المنوّرة نحيطكم علماً بما يلي:

لا يخفي عليكم بعد دخول الوهّابيّة إلي مكّة ووصول خبر هدم بعض البقاع المتبرّكة فيها، كان الصراع مستمرّاً بين السلطان ابن سعود والملك علي ابن الش_ريف حسين، فتمّ إرسال غفّار جلال الوزير الملكي المفوّض في مص_ر من قبل مملكة إيران لمتابعة الأوضاع وإجراء المحادثات اللازمة في الحجاز. وكُلّف محمّدرضا گلستانه لحسابات هذه السفارة، فسافر مع جلال إلي الحجاز بصفته مترجماً للغة العربية، وهو يقول بأنّ السلطان ابن سعود بعد المحادثات الكثيرة أبدي استياءه من تص_رّفات الوهّابيّة في خصوص البقاع المتبرّكة (قبر وبيت خديجة وغيرها) واعتذر في هذا الخصوص، ووعد بأنّه إذا كانت مملكة إيران راغبة في إعمار ما تمّ تدميره فإنّه لا يجد مانعاً في ذلك.

ما يفهم من مضامين الوثائق أن نفس مراسلات ابن سعود إلي صاحب الجلالة الملك بهلوي في الوقت الذي كان نائب السطنة العظمي مرفقة بالتقرير رقم 230 المؤرّخ 27 شهر آبان 1304 المرسل إلي وزارة الخارجية. (الرسالة مرفقة لمزيد الاطّلاع)

ص:118

نرجو مراجعة الملفّات الموجودة وبعث نسخة من هذه الرسائل إلي هذه السفارة، فاذا كانت في الواقع وثيقة صحيحة تبيّن وعد الملك ابن سعود، فإنّها ستكون مفيدة جدّاً.

السفير الكبير

تاريخ الوثيقة: 23/10/1332

من: وزير الخارجية

إلي: سفارة إيران في القاهرة _ كراجي _ جدّة

الموضوع: الاستعلام حول الأنباء المرتبطة بإعمار قبور البقيع

الرقم: 3074/38716

سفارة مملكة إيران العظمي _ القاهرة

سفارة مملكة إيران العظمي _ كراجي

سفارة مملكة إيران العظمي _ جدّة

لا يخفي عليكم بأنّ جميع الدول الإسلاميّة، ولا سيما دولة إيران تسعي خلال سنوات بأيّ طريقة ممكنة أن تحصل علي موافقة مسؤولي المملكة العربية السعودية لبناء البقاع المتبرّكة في المدينة، أي: بناء مسجد في بقعة البقيع وصنع مظلّة حول هذه البقعة، ولكن مسؤولي المملكة العربية السعودية تعاملوا دائماً مع هذه القضيّة بتلكّؤ ومماطلة، ولم يبدؤوا بأنفسهم بهذا البناء، ولم يسمحوا لسائر البلدان الإسلاميّة أن تقوم به من حسابها الخاص.

وفي الآونة الأخيرة شاع بصورة متواترة عن طريق الصحف والجرائد بأنّ في اللقاء الذي جري بين رئيس وزراء أفغانستان وا ُمراء المملكة العربية السعودية خلال الحجّ في العام الماضي وعد ملك السعودية حاليّاً رئيس الوزراء بأنّه سيقوم بهذا الأمر، وكان ملك السعودية آنذاك وليّاً للعهد ونائباً للسلطنة.

ص:119

وقد تكرر وعد اُمراء المملكة العربية السعودية في السنوات السابقه لممثّلي مملكة إيران وسائر البلدان الإسلاميّة بأنّهم سَيُلَبُّونَ الطلبات في هذا المجال، ولكن السلطان السعودية لم تُحقّق وعداً واحداً من هذه الوعود، وكان هدفهم المماطلة في الأمر؛ ولهذا نرجو من أيّ مسؤول أن يدرس الأمر بعمق فيخبرنا فيما لو كانت وعود اُمراء المملكة العربية السعودية حقيقة، وأنّهم سيفون بما وعدوا به، أم إن هذه الوعود مجرّد وسيلة لمماطلة القضيّة كالوعود السابقة.

التوقيع: وزير الخارجية

الحاشية:

تمّت الموافقة علي إنجاز هذا التحقيق وذلك في جلسة الهيئة [لجنة الحجّ الدائمية] التي عقدت بصورة استثنائية من قبل الأعضاء السابقين ومع حضور آية الله نوري في منزل [...].

تاريخ الوثيقة: 21/7/1341

من: سفارة إيران فى جدّة

إلي: وزارة الخارجية

الموضوع: ضريح قبور أئمّة البقيع

الرقم: 1039

وزارة الخارجية، الدائرة السياسيّة الاُولي

عطفاً علي الرسالة رقم 1/3843/22689 المؤرّخة 19/12/1340 ونصّ رسالة حسين أمين ملحقها حول الض_ريح الذي نصبه والده محمّد علي= (الحاج أمين السلطنة) فيما سبق لقبور أئمّة البقيع في المدينة المنوّرة ثمّ رفعته سلطات الحكومة السعودية، فنحيطكم علماً:

استفسرت السفارة العظمي حول الموضوع بصورة كتبيّة من السيّد

ص:120

مصطفي عطّار مرشد الحجّاج الإيرانييّن، ومتولّي رفاه الحجّاج الإيرانييّن في المدينة المنوّرة، حيث بيّن حسين أمين في رسالته المؤرّخة 12 شهريور 1341 بأنّ الضريح عنده كما هو عليه بلا نقص ولا عيب. وتمّ التأكيد عدّة مرّات علي الإسراع في إخبار السفارة العظمي في هذا المجال.

وقد وصل الجواب من هذا الشخص وقد أرفقنا صورة رسالته وترجمتها لمزيد إلمامكم بالأمر، وكما تلاحظون فإنّ السيّد مصطفي العطّار أبدي عدم اطّلاعه كاملاً حول هذا الموضوع.

السفير الكبير _ ضياء الدين قريب

تاريخ الوثيقة: 27/11/49

من: الدائرة السياسة الاُولي

إلي: المسؤولين في وزارة الخارجية

الموضوع: محادثات مع خبير ومستشار السفارة السعودية في إيران حول إعمار قبور البقيع

الرقم: ________

التقرير

تنفيداً لأمركم في خصوص المحادثات مع مسؤولي السفارة السعودية حول طلب مجموعة من رجال الدين الباكستانيين لترميم قبور الأئمّة الأطهار في جنّة البقيع (موضوع الرسالة رقم 10651، المؤرّخة 22/11/49 رئيس مجلس الشيوخ إلى وزير الخارجية) نحيطكم علماً بما يلي:

نظراً لغياب سفير المملكة العربية السعودية عبدالعزيز العقيل استدعينا مستشار هذه السفارة لوزارة الخارجية، والتقيت به اليوم في الساعة 30/11 صباحاً. وأخبرته في هذا اللقاء بآراء علماء الشيعة ورجال الدين في إيران

ص:121

وباكستان في خصوص لزوم ترميم روضة البقيع المطهّرة، وبيّنت له بأنّ صدور إجازة إعمار البقاع المتبرّكة وقبور الأئمّة الأطهار: في البقيع أمر يطالب به العالم الشيعي بأكمله، والحالة التي عليها البقيع الآن قد أدمت قلوب الملايين من الشيعة.

قال العقيل:

مقبرة البقيع ذات جدار وباب وحارس وعامل نظافة، ولا يوجد علي القبور بناء وبقعة وضريح وقبّة كما يطالب الشيعة بذلك، وإنّما القبور كما هي عليها الآن وفق مذهب الفرقة الوهّابيّة.

ثمّ أضاف: وضع العلامة والاسم والرمز علي القبور حرام، ويجب أن تكون القبور مسطّحة مع الأرض، ولهذا نجد الآن حتّي قبر جلالة الملك الفقيد عبدالعزيز بن سعود مؤسّس المملكة العربية السعودية أيضاً غير معلوم، وبالتأكيد فالمقبرة التي دفن فيها معلومة، ولكن قبره غير معلوم؛ لأنّه بلا اسم وبلا علامة، وهكذا الأمر بالنسبة إلي سائر أتباع المذهب الوهّابي.

ومن هذا المنطلق لا أظنّ وجود إمكان تحقّق مبتغي رجال الدين الشيعة، لأنّ اتّخاذ أيّ إجراء في هذا المجال يتبعه ردود فعل شديدة من علماء الوهّابيّة.

و أضاف مستشار السفارة السعودية:

هذه ليست أوّل مرّة يطلب فيها رجال الدين الشيعة هذا الأمر، ولكن لا يمكن تلبية هذا الطلب من طرفنا قطّ، ومع هذا فإذا أحببتم تقديم هذا الطلب من قبل وزارة الخارجية إلي السفارة بصورة كتبية، فأنا مستعدّ لبعث طلبكم إلي الجهات الحكومية التي يخصّها الأمر، ولكننّي علي يقين بأنّهم لن يوافقوا على هذا الطلب.

قلت له:

ص:122

علماء الشيعة يتحدّثون حول خراب روضة البقيع المطهّرة ولزوم إعمارها وترميمها، وليس الحديث حول مسألة البناء علي القبور أو تشييد قبّة عليها.

أجاب العقيل: «مقبرة البقيع ليست خربة أبداً، وكما قلت لها جدار وباب وحارس وعامل نظافة، والشيعة تحت غطاء الإصلاح والترميم يبتغون التص_رّف في وضع القبور، وهذا أمر يتغاير مع معتقدات الوهّابيّة، ولكن كما قلت بإمكانكم كتابة طلبكم، ونحن بدورنا ننقل هذا الطلب إلي الجهات العليا، وبالتأكيد فإنّ صدور مذكرة في هذا المجال يرتبط برأي المسؤولين في الوزارة التي نحن فيها.

ولكن يفهم من كلام مستشار السفارة مع لحاظ سوابق هذا الأمر بأنّ هذا الطلب لا جدوي فيه ولن يترك أيّ نتيجة إيجابيّة.

سوابق الأمر مرفقة بهذا التقرير.

مع الاحترام

مسؤول الدائرة السياسيّة الاُولي

قاسمي

ص:123

منها: نجد أنّهم في السنتين الأخيرتين وضعوا باب معدنيّة أمام السلّم الواقع أمام مقبرة البقيع، ومنعوا النساء من الصعود إلي المكان الواقع مقابل باب البقيع، والذي فيه سياج مشبّك يمكن مشاهدة البقيع من خلاله، ووضعوا الشرطة في القسم التحتاني الواقع مقابل البقيع ليمنعوا الزوّار من الجلوس أو قراءة الزيارة.

ومن جهة اُخري وضعوا مجموعة من الجهلة جوار قبور البقيع ليهينوا الزوّار ويستهزئوا بهم بألفاظهم البعيدة عن الأدب والسلوك الحسن، وهذا ما زاد من استياء الذين يقتدون برسول الله9 ويقصدون مقبرة البقيع لزيارة قبور أبرز شخصيّات صدر الإسلام، ليقتدوا بهم في الثبات علي المبادئ الإسلاميّة.

والجدير بالذكر أنّ بعض مراجع التقليد العظام أوجبوا مسألة إعادة بناء وتشييد قبور البقيع، وأجازوا صرف سهم الإمام7 في تشييد هذه القبور بشكل سلمي.

وسُئل بعض مراجع التقليد: هل يجب بذل الجهود والمساعي لإعادة بناء قبور أئمّة البقيع؟

فكانت الإجابة كما يلي:

آية الله العظمي فاضل اللنكراني: إذا كانت المساعي بشكل سلمي فلا إشكال في ذلك، بل هو واجب على جميع المسلمين.

آية الله العظمي مكارم الشيرازي: السعي لأجل بناء قبور الأئمة: واجب كفائي.

آية الله العظمي صافي الگلبايگاني: تجديد بناء قبور الأئمة من شعائر الإسلام، وحفظها والسعي في تجديد بنائها من الواجبات.

ص:124

آية الله العظمي السيد علي السيستاني: صرف الحقوق الش_رعية مع إذن الحاكم الشرعي في بناء قبور أئمة البقيع جائز.

آية الله العظمي السيد كاظم الحائري: بلا شك أن هذا السعي من تعظيم الشعائر الإلهية، ثمّ إن كل ما هو ممكن في السعي لأجل بناء البقيع مناسب.

نأمل أن يأتي ذلك اليوم الذي تتحقّق فيه اُمنية المسلمين، وأن تشيّد البقيع بصورة جميلة وبطريقة تليق بشأن المسلمين، وأن تتلألأ قبّة الأئمّة الأطهار جوار قبّة النبي الخضراء.